Tibetan
ར་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྣམ་འགྱུར་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། དང་པོ་ནི། མཉམ་པར་གནས་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆེན་པོ་དང་ང་རྒྱལ་དེ་ཙམ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དང་། འབྱུང་བ་ལྔའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རང་བཞིན་ལས་ཆེན་དེ་ལས་ང་རྒྱལ་ཏེ། དེ་ ལས་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་བྱུང་བ་དེ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་འབྱུང་། ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནམ་ཞིག་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གནས་པས། རིམ་གྱིས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་ཐིམ་སྟེ་བདག་སྐྱེས་བུ་འབའ་ཞིག་གསལ་བར་གནས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་སྨྲ་བས་གྲངས་ཅན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱབ་འཇུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། རལ་པའམ་བྱི་བོ་ཅོད་པན་གྱི། །ཆ་ལུགས་གང་གིས་གནས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཤེས་ན། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོ། །འདི་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། དེ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་མང་ལུགས་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ཤིང་། དེ་མཉེས་ན་མཐོ་རིས་དང་། མ་མཉེས་ན་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བོ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་གི་བདེ་སྡུག་བདག་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐུལ་ཡང་ན་མཐོ་རིས་དང་། །གཡང་ས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་རྟག་པར་འདོད་ཅིང་། གཞན་དུ་ཚངས་ པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་དང་། དེའི་གདོང་པ་བཞི་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྟག་པར་ཡོད་པའི་རིག་བྱེད་ཆེན་པོ་བཞི་ཕྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཚད་མར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་དུས་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་འབྱིན། །དུས་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་པར་བྱེད། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་བྱེད་ལས། གཅེར་བུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་བདུན། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ཉོན་མོངས་དང་། །བཅིངས་པ་དང་ནི་གྲོལ་བ་དང་། །སྲོག་དང་སྲོག་མིན་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་བདུན་པོ་ཉིད་འདོད་དེ། ཟས་གོས་འཁྲིག་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་མཚོན་དཀའ་ཐུབ་སྣ་ཚོགས
Chinese
两者都不是，其余的则主要由自性（藏文：རང་བཞིན།），主物（藏文：གཙོ་བོ།），变化（藏文：རྣམ་འགྱུར།）三种所涵盖。第一种是，三种平等安住。第二种是，大和慢以及彼量五者。第三种是，十一种根和五大种。如是说：“从自性生大，从大生慢，从彼生起十六种相。如是生起十六种，从彼量五生起五大种。” 那些也何时知晓是变化，而于禅定中平等安住，次第后面的也融入前面的，唯有自生士夫显明安住，认为是解脱。因此说彼真实有二十五数，故称为数论派。遍入天（毗湿奴）面前说：“头发或秃头戴发髻，以任何装束安住都可以，若知彼二十五，则得解脱，对此无有怀疑。” 这是所有外道宗义的根本，入行论中说：“依于彼差别少分，众多外道宗义则成各异。” 第二种是，认为一切有情皆为自在天所造，彼喜悦则往生天界，不喜悦则堕入恶趣。如是说：“众生非有知，自之苦乐，自无自主。自在天所驱使，或往天界，或堕悬崖。” 第三种是，认为器情之因的极微是一常，另有说大梵天幻化一切世间，从彼之四面，取出无始时来恒常存在的四大吠陀，故彼即是量。有些认为是时间做一切的作者，说：“诸有为法为时间所坏，时间能聚集众生，时间使睡眠觉醒，时间是难以度过的。” 第四种是，胜论中说：“裸形外道即是七，苦行、律仪、烦恼和，系缚以及解脱和，命与非命二种。” 说是那七种名目，以不贪著饮食衣服淫行为代表，因为贪著是轮回之根本，故而行各种苦行。
English
Neither of the two, but the others are mainly covered by three: chief (Tibetan: གཙོ་བོ།), nature (Tibetan: རང་བཞིན།), and transformation (Tibetan: རྣམ་འགྱུར།). The first is, the three that abide equally. The second is, the great and pride, and the five that are just that. The third is, the eleven faculties and the five elements. It is also said that: "From nature comes the great, from that comes pride, from that the aggregate arises as sixteen aspects. Thus, from the sixteen that arise, from the five that are just that, the five elements arise." When those also know that they are transformations and abide equally in meditation, gradually the latter also dissolve into the former, and only the self-born purusha abides clearly, which is considered liberation. Therefore, they say that reality is twenty-five in number, and are called Samkhya. In the presence of Vishnu, it is said: "Whether with matted hair or bald with a topknot, whatever the attire one abides in, if one knows those twenty-five, one will be liberated, there is no doubt about this." This is the basis of all non-Buddhist doctrines, and the Entering Path says: "Relying on slight differences, many non-Buddhist doctrines become different." The second is that all beings are made by Ishvara, and if he is pleased, they go to heaven, and if he is not pleased, they go to bad destinies. As it is said: "Beings do not have knowledge, they have no autonomy over their own happiness and suffering. Driven by Ishvara, they either go to heaven or fall into precipices." The third is that the atoms that are the cause of the container and its contents are considered to be one permanent, and others say that Brahma emanates all the worlds, and from his four faces, he extracted the four great Vedas that have always existed from beginningless time, so that is considered valid. Some consider time to be the maker of everything, saying: "The elements are destroyed by time, time gathers beings, time makes one wake up from sleep, time is difficult to pass." The fourth is, the Victory Maker says: "The naked ones are seven in this way: austerity, discipline, afflictions, bondage, liberation, life and non-life, the two kinds." It is said that these seven categories are desired, and various austerities are practiced, represented by not being attached to food, clothing, and sexual intercourse, because attachment is the main cause of samsara.
Tibetan
་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འདོད་ཅིང་། ཐར་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་མདོག་དབྱིབས་ཅན་དང་། སྲོག་ཡོད་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཤིང་དང་། དབང་པོ་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་རོ། །ཤིང་ལ་སྲོག་ངེས་པར་ཡོད་དེ་དེ་བཅད་ན་འཁུམ་པའི་ཕྱིར་འཆི་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། སྲོག་མེད་པ་ནི་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། འོད་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། འདི་ལ་གཅེར་བུ་པ་དང་། དཀའ་ཐུབ་པ་དང་། །ཐལ་བ་པ་ སོགས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མིང་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དོན་སྡོམ་དུ་འདོད་པ་དང་། །ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་པ་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པ་དང་། མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ཡིན་པ་བདུན་དུ་འདོད་ཅིང་། མདོར་ན་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་། །ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབས་པ་དང་། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟེང་རིང་རྣོ་བ་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལེགས་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་སོགས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། སྔ་མ་བཞི་ནི་བདག་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་བདག་མེད་པས་ཆད་པར་འདོད་དེ། དེས་ན་བདག་ཡོད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པ་ལས། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་སྡིག་པས་གོས། །སྐྱེ་དགུ་མ་རུངས་པ་ཡི་བསམ་པ་ཅན། །རྟོག་གེ་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་དྲུག །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དྲུག་གིས་འཇིག་རྟེན་དཀྲུགས། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པས་མུ་ སྟེགས་པ་དག་གི་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ནི་སྔ་མ་དག་གི་ནང་དུ་འདུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་པར་ལྟ་བའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་འགོག་པ་ན་དམ་བཅའ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་ཞིག་སྟེ། དེས་ན་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞིང་རགས་ཕྲ་གང་དུའང་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་གཞིར་མི་རུང་བ་དང་། ཡོད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ཤིང་།
Chinese
以及，同样地，不造作十不善业的誓言，认为烦恼是三毒等。解脱是在有顶，具有颜色和形状。有生命的是：四大、树木，以及从二根到五根的生物。他们说树木必定有生命，因为砍伐它们时会收缩，所以会死亡。认为无生命的是声音、气味、味道、光等。这些人有裸体派、苦行者、灰烬涂身者等，他们的名称因行为方式的不同而各异。第五种是：认为四大是究竟的意义，身心是一体的，没有前后世，没有业果，没有解脱和一切智智，没有不可见的众生，以及认为比量是量，总共七种。简而言之，他们诽谤能生和所生的因，认为自性是因。如是说：太阳升起，河流向下流淌，扁豆是圆的，荆棘是长而尖锐的，孔雀的羽毛美丽等一切事物，都是自性产生的，没有人创造。这些人也有顺世外道、世界远逝者等不同的名称。如果将所有这些观点归纳起来，可以分为常断两种。前四种因为有我而认为是常，后一种因为无我而认为是断。因此，所有人都一致认为有我。此外，《俱舍论》中说：现在这个世界被罪恶所覆盖，众生心怀恶意，六种邪见和六种随行，以及六种入定扰乱了世界。因此，外道宗派的分类方式不可思议，但它们大多包含在前面的那些之中。第二，总的来说，他们的所有观点都包含在毁灭的观点中，而这些观点又可以归结为常断两种。因此，当驳斥这些观点时，所有的承诺都会自动瓦解。因此，所有境和识都是变化的，无论粗细都无法分析，所以不能作为常的基础。所有显现的存在都依赖于自己的因缘。
English
And similarly, the vow to abandon the ten non-virtuous actions, considering afflictions as the three poisons, etc. Liberation is at the peak of existence, having color and shape. Living beings are: the four elements, trees, and beings with two to five senses. They say that trees definitely have life, because when they are cut, they shrink, therefore they die. They consider non-living things to be sound, smell, taste, light, etc. These include the Naked Ones, Ascetics, Ash-covered Ones, etc., with different names according to their conduct. The fifth is: considering the four elements as the ultimate meaning, body and mind as one substance, no past or future lives, no karma and result, no liberation and omniscience, no unseen beings, and considering inference as valid cognition, totaling seven. In short, they slander the cause of what is produced and what produces, and assert that nature is the cause. As it is said: The sun rises, rivers flow downwards, lentils are round, thorns are long and sharp, the peacock's feathers are beautiful, etc., all these phenomena are produced by nature, not created by anyone. These also have different names such as Carvakas, World-rejectors, etc. If all these views are summarized, they can be divided into two: permanent and annihilationist. The first four consider permanence because of the existence of a self, and the last one considers annihilation because of the non-existence of a self. Therefore, all agree on the existence of a self. Furthermore, the Abhidharma says: Now this world is covered by sin, beings have malicious thoughts, six wrong views and six followers, and six absorptions disturb the world. Therefore, the ways of classifying the tenets of the Tirthikas are inconceivable, but most of them are included in the previous ones. Secondly, in general, all their views are included in the view of destruction, and these views can be reduced to two: permanent and annihilationist. Therefore, when these are refuted, all commitments are automatically destroyed. Therefore, all objects and consciousness are changing, and cannot be analyzed in any coarse or subtle way, so they cannot be the basis of permanence. All appearances depend on their own causes and conditions.