Tibetan
བཅོས་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་མངོན་པ་མཛོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་དང་། འདོད་པ་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིར་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒྲུབ་པ། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཆེ་བའི་བཤད་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དོན་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མངོན་དུ་གཟིགས་པ་སོགས་མ་འགགས་པའི་མཛད་པ་མཐའ་ཀླས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བདག་གིར་བཞེས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཀྱང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་དང་། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། རྩོམ་པ་དང་། །ཐབས་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་ཆེན་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཐེག་དམན་གྱི་རང་སའི་མྱང་འདས་ལས་རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་བར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་། ལམ་འདིར་ལྟོས་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞི་བ་ཙམ་སྟེ། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཡུན་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཐེམ་མོད་ཀྱི། སླར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ནས་གདོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱལ་ཚབ་མ་ཕམ་པས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་འཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་འཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང་། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་མཛད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང་། །གང་དག་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཙམ་དང་། དབུ་མ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་འདོད་པ་གང་ཞིག །རིག་པས་བརྟགས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་ དུ་གཞིགས་ཀྱང་མི་སྣང
Chinese
校正的是世亲论师所著的《俱舍论》等。第三是菩萨乘，比前者更为殊胜之处，以及真实宣说的意愿。第一，总的来说，以利他为目标，方便与智慧相结合而修持，具备以二无我空性进行证悟的智慧，在无数劫中，对菩提之行精进修持的阐述，以空性和慈悲相结合，轻松成办二利的方便善巧，圆满成就力量、无畏和不共之法等殊胜功德，再三现见菩提心要等无尽事业，从而承担如来事业，即以七大特点而显得殊胜的方式。如《经庄严论》中所说：目标广大性，如是成办性，智慧与精进，造作与方便，真实成就大，如来事业大，以具七大故，是名大乘性。如是说。不仅如此，小乘自地的涅槃，那些认为恒常不变者，若与此道相比，也只是暂时的寂止而已。先前积累了多少资粮，就在那段时间内心识的活动会减弱，但之后又会被如来语的 Radiance 所激励，在清净刹土中受生，之后才必须进入大乘道。如是所说。如是，法王补让巴也说：声闻寂灭寻觅者，一切智者引至寂，利益有情行者道，知一切者利世间，具足正理胜者教，一切具足此理说，声闻菩萨众生母，佛母之前我敬礼。如是说。第二，如此，大乘也产生了两个大的宗派，即唯识宗和中观宗。第一，凡是认为外境存在者，如果以理智进行观察，即使分析到极微尘
English
The corrections are those such as the Abhidharmakośa composed by Master Vasubandhu. The third is the Bodhisattva Vehicle, which is more excellent than the former, and the actual declaration of intention. First, in general, aiming at the benefit of others, practicing in combination with skillful means and wisdom, possessing the wisdom of realizing emptiness with the two selflessnesses, explaining the great diligence of engaging in the conduct of enlightenment for countless eons, being skilled in the means of easily accomplishing the two benefits by combining emptiness and compassion, perfectly accomplishing the special qualities such as strength, fearlessness, and unmixed Dharma, repeatedly directly seeing the essence of enlightenment, and so on, taking on the activities of the Buddhas through endless activities, that is, the way of being superior with the seven greatnesses. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The greatness of the object, and likewise the greatness of accomplishment, wisdom and diligence, creation and skillful means, the great true accomplishment, the great activity of the Buddhas, because it possesses the seven greatnesses, it is definitely called the Great Vehicle." So it is said. Moreover, even those who believe that the Nirvana of the Lesser Vehicle's own ground is always unmoving, if compared to this path, it is only a temporary cessation. However much accumulation was previously gathered, the activity of the mind will decrease for that amount of time, but afterwards it will be inspired by the Radiance of the Tathagata's speech, and after taking birth in a pure land, one must then enter the path of the Great Vehicle. So it is said. As such, Gyaltsab Ma Phampa also said: "The Hearers who seek peace, the All-Knowing leads to peace, those who benefit beings, the Knower of the Path benefits the world, the Victorious Ones who possess the right reason, teach this variety that possesses all, the Mother of Buddhas, the Mother of Hearers and Bodhisattvas, before the Mother of Buddhas, I prostrate." So it is said. Second, in this way, two great philosophical schools also arose in the Great Vehicle, namely the Mind-Only School and the Madhyamaka School. First, whoever believes that external objects exist, if observed with reason, even if analyzed down to the finest particles,
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་གཟུགས་སོགས་མངོན་སུམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕྱི་དོན་ཡོད་པར་གསུངས་སྲིད་ནའང་། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་ཐབས་ཀྱིས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གཞུག་པ་ལྡེམ་དགོངས་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མའི་འདོད་པ་འགོག་ནས། རང་གི་དགོངས་པ་བཞག་པ་ནི། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ལ། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ཞེས་དགེ་མི་དགེ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡུལ་ལ་མི་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་མ་འགྱུར་པའི་རང་གསལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་སུ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་འཁོར་མོར་གཡོ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ན་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་བོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་། མེད་སྣང་སྣ་ཚོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བརྟག ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཀུན་བརྟག་གཉིས་སུ་དབྱེ། གཉིས་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོགས་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཆ་ལས་བཏགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་དག་པའི་གཞན་དབང་གཉིས། གསུམ་པ་ལ་ཡང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡོངས་གྲུབ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་འཆིང་བ་བྲལ་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཏེ། དོན་ལ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་སེམས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཡོངས་གྲུབ་ལས་བདེན་མེད་དུ་མི་འདོད་ལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པར་བཞག་གོ །ནང་གསེས་ཀྱི་དབང་དུ་ནི་འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་བདེན་པ་དང་། རྣམ་རྫུན་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མས་ནི། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལྟར་སེམས་སུ་བདེན་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་། ཕྱོ
Chinese
因为这不合理。如果说因为色等显现为现量而相违，则不是，因为说那本身是由心性的错觉显现所成就的。如果某处说外境存在，也如前所说，是为了用方便引导具有我执者，仅仅是引导的委婉之意。等等，通过这些来遮止先前的观点，而建立自己的观点是：实相义的阿赖耶识，如来藏自性光明的安住方式与有情众生的界无别。作为各种习气的阿赖耶识，不属于善与非善的任何一方，因此处于无记的自性中，是不执著于境的体性，具有无分别的特征。以及阿赖耶识的识，即未转变成五根识的自明自显者。暂时像河流一样流动，当现证金刚般的等持时，则转变为大圆镜智。同样，一切法都确定为三种自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。第一种又分为：对不存在的显现进行各种各样的虚假安立的，有多种类别的遍计所执性；如二月般，完全断绝体性的遍计所执性。第二种分为：诸法依缘而生等不清净的依他起性；从无垢的方面安立的佛身和智慧等清净的依他起性。第三种又分为：实相的意义，法界光明自性的不变的圆成实性；脱离烦恼束缚的无漏道现前，是不颠倒的圆成实性。也就是说，烦恼的依他起性和对外境等进行虚假安立的遍计所执性，实际上并不存在，因此是世俗谛。并且，了知这两者也不是与心的显现分离的，而是证悟为心性，因此不认为圆成实性是无自性的。将能取所取二取的无二智慧安立为胜义谛。在内在分类上，有不同的观点，即真相和假相两种。前者认为，显现为各种各样的这些，如其所显现的那样，承认为心中是真实的，并且
English
Because it is unreasonable. If it is said that it is contradictory because form, etc., appear as direct perception, it is not so, because it is said that that itself is accomplished from the illusion of mind-nature. If somewhere it is said that external objects exist, as mentioned before, it is only a gentle intention of guidance to guide those with self-grasping through skillful means. Etc., by these, the previous view is refuted, and one's own view is established as: the Alaya-consciousness of the meaning of reality, the way of abiding of the Tathagatagarbha, the self-luminous nature, is inseparable from the realm of sentient beings. As the Alaya-consciousness of various habitual tendencies, it does not belong to either the side of good or non-good, therefore it abides in the nature of the unindicated, is the nature of not grasping to objects, and has the characteristic of non-conceptualization. And the consciousness of Alaya-consciousness, that is, the self-luminous that has not transformed into the five sense consciousnesses. Temporarily it moves like a river, but when the Vajra-like Samadhi is manifested, it transforms into the Mirror-like Wisdom. Similarly, all dharmas are determined into three natures: Parikalpita, Paratantra, and Parinishpanna. The first is further divided into: the Parikalpita of various kinds of false establishments on non-existent appearances; like the appearance of two moons, the Parikalpita that completely cuts off the nature. The second is divided into: the impure Paratantra such as the arising of dharmas dependently; the pure Paratantra such as the Buddha-body and wisdom established from the aspect of being free from obscurations. The third is further divided into: the meaning of reality, the unchanging Parinishpanna of the nature of Dharmadhatu luminosity; the manifestation of the unpolluted path that is free from the bondage of afflictions, is the non-inverted Parinishpanna. That is to say, the Paratantra of afflictions and the Parikalpita of falsely establishing external objects, etc., do not actually exist, therefore it is the conventional truth. And, knowing that these two are also not separate from the appearance of the mind, but are realized as mind-nature, therefore it is not considered that the Parinishpanna is without self-nature. The non-dual wisdom of the grasper and the grasped is established as the ultimate truth. In the internal classification, there are different views, namely, the true aspect and the false aspect. The former believes that these various appearances are acknowledged as true in the mind as they appear, and