Tibetan
ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཏམ་ལེགས་བཤད་ངོ་མཚར་ཆུ་གཏེར། ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཏམ་ལེགས་བཤད་ངོ་མཚར་ཆུ་གཏེར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༩ ནས་ ༡༠༠ བར། ཡཱ ན སྱ བི ས སྣེ ད རོ ཙ ན སྱ ཀཱ ཐ སུ བྷྱཱ ཎི ཏ ཙི ཀྲོ ད ཀ ནི དྷི ནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ།། ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཏམ་ལེགས་བཤད་ངོ་མཚར་ཆུ་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དདྷབས༽གསལ་བྱེད་བཞིར་ངེས་རྐང་པ་གཅིག་གཉིས་བཞིར། ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ཚིག་རྒྱན་ཀུ་མུ་དཱ། སྡེབ་ལེགས་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་ཡི། བྱེ་བྲག་མཁའ་དང་དབྱིངས་ཀྱི་ཆུན་པར་བཅིངས། ། དཪྴནནོདྷཱུལིརྻཐཱཀིཡནྟཱཀྵིཔྲཱགྲཧརཾསྱཛྙཱནཏཏྭཤུདྡྷོབཻ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི་རྡུལ་བྲལ་སྤྱན། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན། །རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་ཞིང་། །ཡུམ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཕ་རོ་ལ་ཕྱིན།། སརྦ ཛ ཡེ ཀོ བ རྟུ ལཾ བྷ བ ནཱ , པཱུ ཛ གུ རུ མུ ཛྷ ན ཡོ བི དྷཱ ལཾ ཧྲི། ། གཞན་མིན་རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོར་གཅིག་བཟླུམས་པའོ། །རྣམ་འདྲེན་བླ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་མཆོད། ཛམ་གླིང་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་མཆོག །འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་པཎྜིཏ། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་ལ། །དབང་བསྒྱུར་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་རྒྱལ།། གང་ཞིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་དང་། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྒོ་འཕར་བགྲང་ཡས་པ། །བརྗོད་ནུས་མིན་ཀྱང་མདོ་ཙམ་རྣམ་པར་དབྱེ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ལོག་རྟོག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་གིས་ཀྱང་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་ཆོས་ལུགས་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ངོ་ཚ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་ལྡན་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནས། མི་དགེ་བཅུ་པོ་སྤངས་པའི་སྟེང་། །ཆང་མི་འཐུང་དང་འཚོ་བ་བཟང་། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་གོས་སྦྱིན་དང་། །མཆོད་འོས་མཆོད་དང་བྱམས་པ་སྟེ། །མདོར་ན་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གིས་མཚོན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་ཀུན་སློང་ལས་སུ་མ་རུངས་པས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་
Chinese
区分乘之差别之语，善说奇妙水藏。 区分乘之差别之语，善说奇妙水藏。 纸张 69 至 100 页。 ཡཱ ན སྱ བི ས སྣེ ད རོ ཙ ན སྱ ཀཱ ཐ སུ བྷྱཱ ཎི ཏ ཙི ཀྲོ ད ཀ ནི དྷི ནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ།། 名为区分乘之差别之语，善说奇妙水藏之论著。 དདྷབས༽确定四种显现，一二四行。具有决断之双，词藻装饰睡莲。善妙组合，值得随喜。分别系于虚空与法界之束缚。 དཪྴནནོདྷཱུལིརྻཐཱཀིཡནྟཱཀྵིཔྲཱགྲཧརཾསྱཛྙཱནཏཏྭཤུདྡྷོབཻ། 如是如是所见之离尘眼，是为智慧胜妙之清净。断除分别之网，文殊智慧勇识胜。言思表达皆超越，大母般若波罗蜜。 སརྦ ཛ ཡེ ཀོ བ རྟུ ལཾ བྷ བ ནཱ , པཱུ ཛ གུ རུ མུ ཛྷ ན ཡོ བི དྷཱ ལཾ ཧྲི། ། 非他，一切胜者之体性合一。以头顶礼敬引导上师之足尘。赡洲贤者之顶饰殊胜，文殊萨迦班智达。于普贤意之秘密藏，自在无垢光芒胜。 何者思议不可及之法性，以及随顺而示之道次第，深广之门无数，虽不能言说，然略作分别。彼有三种，即安住天人之乘，邪分别外道之乘，以及真正佛陀之乘。初者，如是无论自他之宗派如何，皆不转变心意之世间人，认为有两种宗教，即由羞耻和惭愧所引发。如是所说，吉祥那伽汝尊云：舍弃十不善之上，不饮酒且生活美好，不害，施衣，供养应供者，以及慈爱，总之，法即是如此。如是，以十六人法为代表之教义清净而行持，是为圣者。与此相反，由无惭无愧所驱使，以不如法之事，将自他一切置于不如意之因果中，是为
English
A Talk Clearly Differentiating Vehicles, A Well-Spoken Wonderful Water Treasury. A Talk Clearly Differentiating Vehicles, A Well-Spoken Wonderful Water Treasury. Pages 69 to 100. ཡཱ ན སྱ བི ས སྣེ ད རོ ཙ ན སྱ ཀཱ ཐ སུ བྷྱཱ ཎི ཏ ཙི ཀྲོ ད ཀ ནི དྷི ནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ།། A treatise called "A Talk Clearly Differentiating Vehicles, A Well-Spoken Wonderful Water Treasury" is present. དདྷབས༽Determined as four manifestors, one, two, and four lines. Possessing pairs of severance, the lotus of verbal ornaments. Well-arranged composition, worthy of praise. Specifically bound by the clusters of space and realm. དཪྴནནོདྷཱུལིརྻཐཱཀིཡནྟཱཀྵིཔྲཱགྲཧརཾསྱཛྙཱནཏཏྭཤུདྡྷོབཻ། The dust-free eye that sees how it is and how many, is the purity of the supreme wisdom itself. Completely eliminating the net of concepts, Mañjuśrī, the victorious wisdom being. Transcending speech, thought, and expression, the great mother, Prajñāpāramitā. སརྦ ཛ ཡེ ཀོ བ རྟུ ལཾ བྷ བ ནཱ , པཱུ ཛ གུ རུ མུ ཛྷ ན ཡོ བི དྷཱ ལཾ ཧྲི། ། Not other, the nature of all victors is gathered into one. I worship the dust of the feet of the guide lama with my head. The supreme crest jewel of the scholars of Jambudvipa, Jamyang Sakya Paṇḍita. Possessing power over the secret treasury of the intention of Samantabhadra, the victorious stainless light. Whatever is the inconceivable nature of reality, and the stages of the path shown in accordance with it, the doors of the profound and vast are countless, but although it cannot be expressed, I will briefly differentiate. There are three: the vehicle of gods and humans as they are, the vehicle of wrong-thinking heretics, and the vehicle of the truly enlightened Buddha. The first is that worldly people who are not swayed by any of their own or others' tenets consider there to be two kinds of religion, namely those motivated by shame and embarrassment. As it is said, the glorious Nāgārjuna said: Above abandoning the ten non-virtues, not drinking alcohol and living well, not harming, giving clothes, offering to those worthy of offering, and loving-kindness, in short, the Dharma is just that. Thus, practicing with pure doctrines represented by the sixteen human dharmas is a noble being. Conversely, driven by shamelessness and lack of embarrassment, engaging in improper actions, placing oneself and others in undesirable causes and effects, is
Tibetan
སྐྱེ་བོ་དམན་པ་སྟེ། དེས་ན་སྔ་མའི་དོན་ལ་ཀུན་གྱིས་བཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཚུལ་ལུགས་གང་དང་གང་། །དེ་དང་དེ་ལ་ཆོས་རྗེས་འཇུག །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ལས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོབས་ ལྡན་ལྟ་བུར་སྣང་། ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ་ལས། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་འགྲོ་བ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེག་ན་ཐར་པའང་གམ་ན་ཡོད། ཅེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཡང་དག་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གིས་ཚར་བཅད་པའི་ཡུལ་ཀྱང་མ་ཡིན། བླང་བྱ་ཡང་མ་ཡིན་པས་སོར་བཞག་གི་ཐེག་པར་བརྗོད་དོ། །ཤེས་པར་འདོད་ན་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ་དང་། ཙན་ཀའི་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས། སྐྱེ་བོ་གསོ་བའི་ཐིགས་པ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་ལོག་པ་ལ་བློ་ཞུགས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་སླར་ཡང་སྐྱེད་པ་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རང་རང་གི་བློས་བཏགས་པའི་ནང་གསེས་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ལྔར་འདུ་སྟེ། གྲངས་ཅན་པ། དབང་ཕྱུག་པ། ཁྱབ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བ་པ། ཕུར་བུ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འདོད་དེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། ཟ་པོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་མིན་པའི་བདག །ཡོན་ཏན་བྱ་ མེད་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་བུ་དེའི་ཤེས་པའི་ཤེས་བྱ་གཙོ་བོ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྣམ་འགྱུར་ལས་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་མཉམ་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་ལ། མི་མཉམ་པའི་ཚེ་འགྲོ་བར་བརྗོད་ཅིང་། །དེ་ཡང་ཆོས་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡི་རྣམ་འགྱུར་ནི། སྐྱེས་བུ་ཡུལ་ལ་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དེ་ཙམ་ལྔ་དང་། དེ་ཙམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་འབྱུང་བའོ། །སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལས་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་བློ འབྱུང་སྟེ། མགོ་དང་ལག་པ། རྐང་པ། བཤང་ལམ། ཆུ་སོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ལྔ་དང་། མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས་ཏེ་བློ་ཡི་ལྔ། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ།
Chinese
是为低劣之人。因此，为了让大家都能赞赏前述的道理，如《中观四百论》所说：“世间规矩是何等，于彼如是随顺法，是故较之于诸法，世间似为具力者。”又如《百慧论》所说：“若能善用人之法，往生天界路不遥，于天与人之阶梯，若能攀登解脱近。”因此，这也不是已步入正道者所应断除的境地，也不是应取之处，故说是应舍弃之乘。若想了解，当从圣者龙树所著的《百慧论》，以及旃陀罗乔弥的论典《养育众生之滴》，还有萨迦班智达所著的《善说宝藏论》等处去理解。第二部分又分两点：陈述观点和驳斥观点。第一点是：如此这般，如果心思专注于错误的宗派，并以执著于我的见解再次滋养轮回的根本，那就是外道。虽然他们各自以自己的想法所设定的分支无数，但归纳起来可分为五类：数论派、自在天派、遍入天派、胜天派、以及福报派。第一类是：追随仙人迦毗罗的足迹，认为有智慧的补特伽罗具备五种特征。《入中观论》中说：“常有实事作者非作者，功德非功德等是外道所设。”从那以后，该补特伽罗的知识对象是主物，自性，以及变化。当三者的作用和功德相等时，称之为主物；不相等时，称之为流动。它也具备三种性质，它的变化是：将补特伽罗束缚于对境的自性，称之为大。从大之中产生三种我慢，首先，从变化的慢中产生色等五境，以及从五境中产生五大。从明觉的慢中产生十一根，即产生头、手、脚、排泄道、生殖器这五种行为根，以及眼、耳、鼻、舌、身这五种知觉根，以及二者的本体——意根。
English
They are inferior people. Therefore, in order for everyone to appreciate the aforementioned reasons, as the *Catuhsataka* says: "Whatever the customs of the world are, follow the Dharma accordingly. Therefore, compared to all Dharmas, the world seems to be more powerful." Also, as the *Satapancasatka* says: "If one can make good use of human Dharma, going to the heavenly realm is not far. If one can climb the ladder between gods and humans, liberation is near." Therefore, this is not a realm to be cut off by those who have already entered the right path, nor is it something to be taken, so it is said to be a vehicle to be abandoned. If you want to understand, you should understand it from the *Satapancasatka* written by the venerable Nagarjuna, as well as the treatise *Drops that Nourish Beings* by Candrakirti, and the *Treasury of Aphorisms* written by Sakya Pandita. The second part is also divided into two points: stating the view and refuting the view. The first point is: In this way, if the mind is focused on wrong tenets, and the root of samsara is nourished again by the view of clinging to self, then that is an outsider. Although there are countless branches set up by their own ideas, they can be summarized into five