Tibetan
།མུན་པ་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྣམ་འགྱུར་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། དང་པོ་ནི། མཉམ་པར་གནས་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆེན་པོ་དང་ང་རྒྱལ་དེ་ཙམ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དང་། འབྱུང་བ་ལྔའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རང་བཞིན་ལས་ཆེན་དེ་ལས་ང་རྒྱལ་ཏེ། དེ་ ལས་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་བྱུང་བ་དེ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་འབྱུང་། ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནམ་ཞིག་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གནས་པས། རིམ་གྱིས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་ཐིམ་སྟེ་བདག་སྐྱེས་བུ་འབའ་ཞིག་གསལ་བར་གནས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་སྨྲ་བས་གྲངས་ཅན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱབ་འཇུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། རལ་པའམ་བྱི་བོ་ཅོད་པན་གྱི། །ཆ་ལུགས་གང་གིས་གནས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཤེས་ན། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོ། །འདི་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། དེ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་མང་ལུགས་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ཤིང་། དེ་མཉེས་ན་མཐོ་རིས་དང་། མ་མཉེས་ན་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བོ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་གི་བདེ་སྡུག་བདག་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐུལ་ཡང་ན་མཐོ་རིས་དང་། །གཡང་ས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་རྟག་པར་འདོད་ཅིང་། གཞན་དུ་ཚངས་ པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་དང་། དེའི་གདོང་པ་བཞི་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྟག་པར་ཡོད་པའི་རིག་བྱེད་ཆེན་པོ་བཞི་ཕྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཚད་མར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་དུས་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་འབྱིན། །དུས་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་པར་བྱེད། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་བྱེད་ལས། གཅེར་བུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་བདུན། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ཉོན་མོངས་དང་། །བཅིངས་པ་དང་ནི་གྲོལ་བ་དང་། །སྲོག་དང་སྲོག་མིན་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་བདུན་པོ་ཉིད་འདོད་དེ། ཟས་གོས་འཁྲིག་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་མཚོན་དཀའ་ཐུབ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འདོད་ཅིང་། ཐར་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་མདོག་དབྱིབས་ཅན་དང་། སྲོག་ཡོད་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཤིང་དང་། དབང་པོ་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་རོ། །ཤིང་ལ་སྲོག་ངེས་པར་ཡོད་དེ་དེ་བཅད་ན་འཁུམ་པའི་ཕྱིར་འཆི་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། སྲོག་མེད་པ་ནི་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། འོད་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། འདི་ལ་གཅེར་བུ་པ་དང་། དཀའ་ཐུབ་པ་དང་། །ཐལ་བ་པ་ སོགས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མིང་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དོན་སྡོམ་དུ་འདོད་པ་དང་། །ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་པ་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པ་དང་། མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ཡིན་པ་བདུན་དུ་འདོད་ཅིང་། མདོར་ན་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་། །ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབས་པ་དང་། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟེང་རིང་རྣོ་བ་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལེགས་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་སོགས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། སྔ་མ་བཞི་ནི་བདག་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་བདག་མེད་པས་ཆད་པར་འདོད་དེ། དེས་ན་བདག་ཡོད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པ་ལས། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་སྡིག་པས་གོས། །སྐྱེ་དགུ་མ་རུངས་པ་ཡི་བསམ་པ་ཅན། །རྟོག་གེ་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་དྲུག །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དྲུག་གིས་འཇིག་རྟེན་དཀྲུགས། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པས་མུ་ སྟེགས་པ་དག་གི་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ནི་སྔ་མ་དག་གི་ནང་དུ་འདུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་པར་ལྟ་བའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་འགོག་པ་ན་དམ་བཅའ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་ཞིག་སྟེ། དེས་ན་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞིང་རགས་ཕྲ་གང་དུའང་དཔྱ
Chinese
具有黑暗的傲慢是上面两者的朋友。而且，补特伽罗既不是自性也不是变化，其他都是由主、自性和变化三者所遍及。第一是，平等而住的三者。第二是大我和我慢以及五唯量。第三是十一根和五大种。如是说：从自性生大，从大生我慢，从我慢生起十六种相。如是生起十六种之后，又从五唯量生起五大种。那些什么时候知道是变化之后，就平等安住于禅定，次第后面的也融入前面的，只是我补特伽罗显明而住，认为是解脱。因此说二十五谛，所以称为数论派。遍入天之前说：头发或光头，无论以何种装束安住，如果知道那二十五谛，就能解脱，对此没有怀疑。这是所有外道宗义的根本，入行论中说：稍微稍微地依靠那些差别，许多外道宗义就变得各不相同。第二是，认为一切有情都是自在天所造，如果他高兴就去天界，不高兴就去恶趣。如是说：众生没有知觉，我的苦乐我没有自主权，被自在天所驱使，要么去天界，要么去悬崖。如是说。第三是，认为器情世界的因是极微，一个常恒。其他认为是梵天幻化一切世间，从他的四个面孔中，从无始时就取出常有的四大吠陀，因此认为那本身是量。有些认为是时间做一切的作者，诸有是时间所成熟，时间是聚集众生，时间使睡眠觉醒，时间是难以度过的。如是说。第四是，胜论中说：裸形外道是如是七，苦行、律仪、烦恼和束缚以及解脱，命和非命两种。如是这七种名相
English
The arrogance with darkness is a friend to the two above. Moreover, the person (pudgala) is neither nature nor transformation, while others are pervaded by the three: the chief, nature, and transformation. The first is the three that abide equally. The second is the great one, ego, and the five tanmatras. The third is the eleven faculties and the five elements. As it is said: From nature comes the great one, from the great one comes ego, from ego arise sixteen aspects. Thus, after sixteen have arisen, from the five tanmatras arise the five elements. When those know that they are transformations, they abide equally in meditation, and gradually the later ones dissolve into the earlier ones, and only the self, the person, remains clear, which is considered liberation. Therefore, they speak of twenty-five realities, and are called Samkhya. Before the face of Vishnu, it is said: Whether with matted hair or bald head, in whatever attire one abides, if one knows those twenty-five realities, one will be liberated, there is no doubt about it. This is the basis of all non-Buddhist systems, as it is said in the Engaging in Bodhisattva Deeds: Relying on those slight differences, many non-Buddhist systems become different. The second is that all beings are created by Ishvara, and if he is pleased, they go to heaven, and if he is displeased, they go to the lower realms. As it is said: Beings do not have awareness, I have no autonomy over my own happiness and suffering, driven by Ishvara, they either go to heaven or to the precipice. As it is said. The third is that the cause of the container and its contents is a single, permanent atom. Others believe that Brahma emanates all the worlds, and from his four faces, from beginningless time, he extracted the four great Vedas that have always existed, and therefore consider that itself to be valid. Some believe that time is the maker of everything, the elements are matured by time, time gathers beings, time makes sleep awaken, time is difficult to pass. As it is said. Fourth, it is said in the Vaisheshika Sutra: The naked ascetics are seven in this way: austerity, discipline, afflictions, bondage, liberation, life, and non-life, two kinds. Thus, these seven categories
Chinese
此外，贪恋饮食、衣物、性爱是轮回的主要原因，因此通过禁欲来表示断除，并遵守断除十不善业的戒律。他们认为烦恼是三毒等，解脱是在有顶天具有颜色和形状的事物。有生命的东西包括四大元素、树木以及具有二到五种感官的生物。他们认为树木必定有生命，因为砍伐时会收缩，所以会死亡。他们认为无生命的东西包括声音、气味、味道和光等。这些人有裸体派、苦行者和灰身者等，名称各异，但都遵循某种行为规范。第五种观点认为，四大元素是最终的总结，身心是同一物质，没有前世后世，没有业果，没有解脱和一切智智，没有不可见的众生，推理不是量度。他们认为有七种这样的观点，简而言之，他们否认产生者和被产生者的因，认为自性是原因。正如所说：太阳升起，河流向下流，豆子是圆的，荆棘是尖锐的，孔雀的羽毛美丽等一切事物，都不是谁创造的，而是自性产生的。这些人也有顺世外道和世界远见者等不同的名称。总而言之，所有这些观点都可以归纳为常断二见。前四种观点因为有我而认为是常，后一种观点因为无我而认为是断。因此，他们在有我这一点上是一致的。此外，《俱舍论》中说：现在这个世界被罪恶所覆盖，众生心怀恶意，六种思辨和六种追随者，六种入定扰乱了世界。因此，外道宗派的分类方式不可思议，但它们大多可以归入前面的那些观点中。第二，总的来说，他们的所有观点都包含在毁灭论中，而这些观点又可以归纳为常断二见。因此，当驳斥这些观点时，所有的承诺都会自然瓦解。因此，一切对境和意识都在变化，无论粗细都无法分析。
English
Furthermore, attachment to food, clothing, and sex is the primary cause of samsara, so they express renunciation through various austerities and observe the vows to abandon the ten non-virtuous actions. They consider afflictions to be the three poisons, etc., and liberation to be things with color and form at the peak of existence. Living beings include the four elements, trees, and creatures with two to five senses. They believe that trees definitely have life because they shrink when cut, so they die. They consider inanimate things to include sound, smell, taste, and light, etc. These people have different names such as the Naked Ascetics, Ascetics, and Ash-covered ones, but they all follow a certain code of conduct. The fifth view holds that the four elements are the ultimate summary, that body and mind are the same substance, that there is no past or future life, no karma and result, no liberation and omniscience, no unseen beings, and that inference is not a valid measure. They believe in seven such views, and in short, they deny the cause of the producer and the produced, and assert that nature is the cause. As it is said: The sun rises, the river flows downwards, the beans are round, the thorns are sharp and long, the peacock's feathers are beautiful, etc., all these phenomena are not created by anyone, but arise from nature. These people also have different names such as the Carvakas and the World-rejectors. In summary, all these views can be summarized into the two extremes of permanence and annihilation. The first four views are considered permanent because they have a self, and the last view is considered annihilation because it has no self. Therefore, they are all in agreement on the existence of a self. Furthermore, the Abhidharma says: Now this world is covered with sin, beings are malicious, six speculations and six followers, six samadhis disturb the world. Therefore, the ways of classifying the tenets of the heretics are inconceivable, but most of them can be included in the previous views. Secondly, in general, all their views are included in the view of destruction, and these views can be summarized into the two extremes of permanence and annihilation. Therefore, when these views are refuted, all the commitments naturally collapse. Therefore, all objects and consciousness are changing, and cannot be analyzed in any way, whether gross or subtle.