Tibetan
གཅིག་ཏུ་ འདུ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཟག་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་བློ་ངོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། འདུལ་བས་ཉན་ཐོས། མདོ་སྡེས་རང་རྒྱལ། མངོན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞུང་སའི་གཙོ་བོ་སྟོན་པ་དང་། འདིའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། འགའ་ཞིག་གིས་མངོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་། གསུམ་ཀས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་སོགས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་པ་ཐ་དད་ལ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོར་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ནི། །འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་ཐ་དད་པར་བཤད་ དོ། །ཞེས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ཐེག་པར་བསྡུས་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ལྔ་པ་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཉན་རང་བྱང་སེམས། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ་དབང་བསྐུར་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དྲང་ངེས་སུ་བཞག་པས་ཤེས་ལ། འོ་ན་རྣམ་གྲངས་ལྔ་པོ་དེ་ལས་གཞན་དུ་དབྱེ་མི་རུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལས། ཞེས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ་བཞིར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བསྟན་ཅིང་། གཞན་དུ་ཡང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། །རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཉན་
Chinese
聚集在一起。《文殊师利幻化网》中说：以三乘的出离，安住于一乘的果位。这是第一种。第二种是，如经中所说：乘有二种，即自性因乘和果金刚乘。这样分为了两种。其中，前者是根器迟钝者的修行处，后者是根器敏锐者的修行处，以三种差别等进行区分。第三种是，根据下、中、上等不同根器的人所能接受的方式而分的乘。宣说它的方式也涵盖了三藏：律藏主要宣说声闻，经藏主要宣说缘觉，论藏主要宣说菩萨的宗义。在此情况下，关于密咒的分类，有些人认为是论藏，有些人认为是经藏，还有人认为三藏都包括。印度的大德们也有不同的观点。正如经中所说：法界无有差别，虽然主要没有乘的差别，但您的三种乘，是为了调伏众生而宣说的。这是第四种。《楞伽经》中说：天乘和梵天乘，以及声闻乘，还有如来乘和缘觉乘，宣说了不同的乘。这是将增上生和决定胜的道归纳为乘来区分。第五种是，古译经部中说：生起引导和苦行明，以及自在方便的乘。其中，生起引导的乘是声闻、缘觉、菩萨。苦行明行的乘是事部、行部、瑜伽部。自在方便的乘是内三部，即通过灌顶的差别，分为暂时和究竟的了义和不了义。那么，这五种分类是否是不能再进行其他分类的法呢？并非如此。《金刚萨埵幻化网》中说：自他与分别的相续，清净无上乘之胜，从四乘的出离中。这里详细地说明了分为三藏和持明者四种的方式。另外，在《秘密行持种子续》中说：乘的十六种相，主尊。即保留的天人和人类的二乘，常断外道的二乘，偏执声
English
Gathered together. In the Manjushri Illusion Net, it says: With the renunciation of the three vehicles, one abides in the fruit of the one vehicle. This is the first. The second is, as it is said in the scriptures: There are two types of vehicles, namely the vehicle of characteristics and causes, and the vehicle of the Vajra of results. Thus, it is divided into two types. Among them, the former is the practice place for those with dull faculties, and the latter is the practice place for those with sharp faculties, distinguished by three differences, etc. The third is the vehicle that is taken to heart according to the minds of inferior, intermediate, and superior individuals. The way to teach it also covers the three pitakas: the Vinaya mainly teaches the Shravakas, the Sutras mainly teach the Pratyekabuddhas, and the Abhidhamma mainly teaches the main tenets of the Bodhisattvas. In this case, regarding the classification of mantras, some consider it to be the Abhidhamma, others consider it to be the Sutras, and still others consider all three to be included. The Indian masters also have different views. As it is said in the scriptures: The realm of Dharma has no difference, although there is mainly no difference in vehicles, your three vehicles are taught to tame beings. This is the fourth. In the Lankavatara Sutra, it says: The vehicle of gods and the vehicle of Brahma, as well as the Shravaka vehicle, and the Tathagata vehicle and the Pratyekabuddha vehicle, different vehicles are taught. This is the classification by summarizing the paths of higher realms and definite goodness into vehicles. The fifth is, in the ancient translation of the Tantras, it says: The arising and guiding, and the ascetic knowledge, and the vehicle of the means of empowerment. Among them, the vehicle of arising and guiding is the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. The vehicle of ascetic knowledge is the three: Kriya, Upa, and Yoga. The vehicle of the means of empowerment is the inner three, that is, through the difference of empowerment, it is divided into temporary and ultimate definitive and non-definitive meanings. So, are these five classifications dharmas that cannot be further classified? It is not so. In the Vajrasattva Illusion Net, it says: The continuum of self, others, and discriminations, the supreme of the pure and unsurpassed vehicle, from the renunciation of the four vehicles. Here, it is explained in detail the way to divide into the four: the three pitakas and the vidyadharas. In addition, in the Secret Conduct Seed Tantra, it says: The sixteen aspects of the vehicle, the lord. That is, the two vehicles of gods and humans that are retained, the two vehicles of eternalist and nihilist heretics, the biased Shravaka
Tibetan
ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །ཇི་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མ་རྟོགས་པ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། ཐལ་རང་གཉིས་ཏེ་གསུམ། འདུལ་བ། དགོངས་པ། གསང་བ། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མ་དྲུག །འོད་གསལ་ རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་དབྱེ་སྟེ། རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲྭ་ལས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་དང་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་དོན་གྱིས་འདུ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་ཙམ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་སྔ་མ་ལས། ཡང་དག་རྟོག་པས་རབ་བརྟགས་ནས། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཅི་ཡང་འགྲུབ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཚུལ། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཅིག་ཅར་བ་དང་། རིམ་གྱིས་པ་དང་། ཐབས་མེད་པ་དང་། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་སོགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པས་བརྟགས་ན་དབྱེ་བ་གཞན་ཡང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་ཅིང་མི་མཚུངས་པས་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས། དེ་ཉིད་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་སྟོན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་རྟོག་དག་གི་འདོད་ཚུལ་སུན་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ལ། གཞན་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་བར་འབྱིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བི་ཀོཊ་ཞེས་འབྲུའི་ཕུང་པོ་གཞལ་བའི་བྲེ་བོ་ཆེ་སོགས་ལ་འཇུག་པས་ན་སྡེ་སྣོད་དེ། །དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་མཐའ་དག་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
听闻部中，说一切有部和经部，不如实证悟的唯识宗，以及应成派和自续派二者，共三者。 律藏，意藏，密藏，自性密藏之义，四续部之母续和父续共六者。光明 金刚藏乘也分为十六种。金刚萨埵幻网中也说：不证悟和颠倒证悟，片面证悟，真实亦不证悟。律藏和意藏，密藏和，自性密藏之义等。如是说之故。即使如此，由于包含于以上所说的一切之中，所以仅仅是名称而已。否则，从前者出发，以正确的思辨进行详细考察后，无自性则一切皆可成就。如是，为了现证一切法之真如，不可思议之大智慧，其方法是，对于可行的道路，不可行的道路，同时进行的道路，循序渐进的道路，无方便的道路，以及以方便摄持的道路等一切道路，如果以思辨进行考察，则其他的分类也会成立。那么，所有这些名称的观点都是不同且不一致的，因此会成为过失吗？不是的，如前所述，如来善巧方便且大悲心切，如实了知众生的根器、能力和思想的次第。因此，示现如此之多的调伏方法，是不可思议的无上境界。如《宝性论》云：佛 界和佛菩提，以及佛功德和佛事业等，即使是清净的众生也无法思量。这是引导者们的境界。如是说之故。这些所表达的意义是，驳斥不证悟和邪见的观点等，以上已经阐述完毕。另外，关于正确的道及其相关内容，将在后续讲解中了解。第二部分也有三点：本体，词义，分类和归纳。第一点是：断除烦恼，从而从轮回中解脱出来，并且通过如理如实地证悟清净之道，从而与解脱的果位相结合。第二点是：因为“比郭札”指的是用于测量谷物堆的大斗等，所以称为藏。因为汇集了一切对治三毒的对治法。
English
The Vaibhashika and Sautrantika of the Hearers. The Mind-Only School, which does not realize correctly as it is, and the Prasangika and Svatantrika, the two, making three. The Vinaya, the Intentional, the Secret, the meaning of the Self-Nature Secret, the six Mothers of the four Tantra classes. The Clear Light The Vajra Essence Vehicle is also divided into sixteen. It is also said in the Vajrasattva Mayajala: Non-realization and wrong realization. Partial realization, not realizing the truth itself. The Vinaya and the Intentional, the Secret, and. The meanings of the Self-Nature Secret, etc. Therefore, it is said. Even so, since they are included in all that has been shown above, they are merely names. Otherwise, from the former, after thoroughly examining with correct contemplation, nothing is accomplished without self-nature. Thus, the means to manifest the Suchness of all dharmas, the great inconceivable wisdom. If one examines all paths, such as paths that are feasible, paths that are not feasible, paths that are simultaneous, paths that are gradual, paths that are without means, and paths that are seized by means, then other divisions will also be accomplished. Then, are all these views of names different and inconsistent, so that they become faults? No, as mentioned earlier, the Tathagata, who is skillful in means and has great compassion, knows the order of beings' realms, powers, and thoughts as they are. Therefore, showing so many methods of taming is an inconceivable and unsurpassed realm. As it is said in the Uttaratantra: Buddha Realms and Buddha Enlightenment, as well as Buddha Qualities and Buddha Activities. Even pure beings cannot conceive of them. This is the realm of the guides. Therefore, it is said. The meaning of these expressions is to refute the views of non-realization and wrong views, etc., which has already been explained above. In addition, the correct path and its related content will be understood in the subsequent explanation. The second part also has three points: essence, definition, classification, and summary. The first point is: abandoning afflictions, thereby liberating from samsara, and by truly realizing the pure path, thereby combining with the state of liberation. The second point is: because "Bikota" refers to large measures used to measure grain piles, etc., it is called a storehouse. Because it gathers all the antidotes to the three poisons.