Tibetan
་འདུལ་བ་ཚེགས་ཆུང་ངུའི་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་གདུལ་བའི་རིམ་པ། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་དོན་ལ་སྟོན་པ། མངོན་པའི་མངོན་པ་ཡོངས་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་སྤང་བྱ་གསུམ། བསླབ་བྱ་གསུམ། ཤེས་པར་བྱ་བ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ངལ་ཞིང་དུབ་པ་དང་། འདོད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་པོ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་བཞག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དུ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ། དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མདོ་སྡེས་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ཀ་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་སེམས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གསུམ་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས། མདོ་སྡེས་ནི་ཆོས་དང་དོན་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་ནི་ཆོས་དང་དོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་དེ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པས་ནི་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྟོགས་པར་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐེག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་སྤྱིར་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། འདིར་རེ་ཞིག་སྔ་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་དབྱེ་བ་ཉིད་ཅུང་ཟད་གཏན་ལ་དབབ་ན་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། མཚན་མར་འཛིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད། །རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་རིམ་ཉིད། །མཆོག་གསང་རང་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་། ཡང་། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ག
Chinese
以精简的律藏方法来掌握调伏烦恼的次第。显宗经部是为了引导人们一心投入到那甚深之义中。显宗的显宗，是关于圆满成就的如来藏的实相，以及五蕴、十二处、十八界等甚深广大的内容。 总而言之，就是要断除三种，修习三种，了知三种。第一，为了断除劳累困乏和贪欲福德的两种极端，所以安立了律藏。同样，为了对治根本烦恼和怀疑，所以在论藏中进行了阐述。 第二，世亲说：经部阐述了三种学。律藏是通过增上戒学来修心的，因为具有戒律的人，从不后悔等，逐渐获得禅定。 论藏是为了修习增上慧学，因为它阐述了事物如实不颠倒的真相。如是说。第三，也是他自己说：经部阐述了法和义。律藏是为了成办（实践）法和义，因为精勤调伏烦恼，所以证悟了法和义。论藏被称为善于分别阐述详尽的言辞。如是说，所以能够理解。 第三，关于分别各别乘的分类，如前所述，总的来说，数量的分类和归纳是不可思议的。但在这里，暂时按照宁玛派大圆满的观点，将乘分为九个层次，稍作确定。在《大庄严经》中说：对小三乘的阐述是：执着于相的是声闻，具有造作的是缘觉，具有分别入定的是菩萨。对中三乘的阐述是：极其低劣的是事部，低劣的是行部，具有能识的是瑜伽部。对大三乘的阐述是：心高的是生起次第，心有精髓的是圆满次第，至高秘密的自性是大圆满。如是说。首先是声闻乘。 还有，见、修、行、果。第一，又分为毗婆沙宗和经部宗。第一是：一切法有漏无漏
English
The stages of subduing afflictions are grasped by the method of concise Vinaya. The Sutra section of Abhidharma teaches the meaning of single-mindedly engaging in that profound meaning. The Abhidharma of Abhidharma is about the reality of the perfectly accomplished Tathagatagarbha, and the profound and vast contents of the five aggregates, twelve ayatanas, eighteen dhatus, etc. In short, there are three things to be abandoned, three things to be practiced, and three things to be known. First, in order to abandon the two extremes of fatigue and desire for merit, the Vinaya Pitaka was established. Similarly, it is taught in the Abhidharma Pitaka as an antidote to fundamental afflictions and doubts. Second, Vasubandhu said: The Sutra Pitaka explains all three trainings. The Vinaya Pitaka cultivates the mind through the training of higher morality, because those who possess morality gradually attain samadhi from having no regrets, etc. The Abhidharma Pitaka cultivates higher wisdom, because it explains the truth of things without distortion. So it is said. Third, he himself also said: The Sutra Pitaka explains the Dharma and meaning. The Vinaya Pitaka accomplishes (practices) the Dharma and meaning, because by diligently subduing afflictions, one realizes the Dharma and meaning. The Abhidharma Pitaka is called skilled in elaborately expounding detailed words. So it is said, so it can be understood. Third, regarding the classification of individual vehicles, as mentioned earlier, in general, the classification and aggregation of numbers are inconceivable. But here, for the time being, following the view of the Nyingma school's Great Perfection, the division of the vehicles into nine levels will be briefly determined. In the Great Array it is said: The teaching on the three lesser vehicles is: those who grasp at characteristics are Shravakas, those who have fabrication are Pratyekabuddhas, and those who have conceptual engagement are Bodhisattvas. The teaching on the three intermediate vehicles is: the extremely inferior is the Kriya, the inferior is the Charya, and those who have consciousness are the Yoga. The teaching on the three great vehicles is: those with an elevated mind are the generation stage, those with an essential mind are the completion stage, and the supreme secret self is the Great Perfection. So it is said. First is the Shravaka vehicle. Also, view, meditation, conduct, and result. First, it is also divided into Vaibhashika and Sautrantika. The first is: all dharmas, defiled and undefiled
Tibetan
ཉིས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཉེར་ལེན་ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བདེན་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ཀྱང་ཟག་བཅས་མ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་གང་ཕྱིར་དེ་དག་ལས། །ཟག་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་རེག་ཐོགས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་སོ་སོར་གཉེན་པོས་བརྟགས་ཤིང་བྲལ་བའི་ཚེ་སླར་ཡང་མི་སྐྱེ་བས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཚེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རང་བཞིན་དུ་བྲལ་བ་དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་འགོག་ཏུ་འདོད་པ་གསུམ་པོ་ཟག་མེད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་བྱེ་སྨྲ་རྣམས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལྔར་འདུས་པར་ཡང་བཞེད་དེ། །མཛོད་ལས། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན། །ལྔ་དང་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཉིད། །ཅེས་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དེའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པོ་ལ་སྣང་ བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་དག་ནི་ས་ཁམས་དང་། །ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཁམས་དང་། ཞེས་པ་བཞི་པོ་ནི་རྩོམ་གཞི་སྟེ་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས་སུ་དབྱེ་བས་བཅོ་ལྔར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཁ་དོག་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཏེ་བརྒྱད་ལས་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱད་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་ཏེ་དགུ། མིག་ སོགས་དབང་པོ་སོ་སོའི་རྡུལ་དང་བཅུའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་དབྱེ་ན། སྔ་མ་ལས། རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །ཞེས་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་སྡོམ་པ། །མི་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་སྡོམ་མིན། དེ་གཉིས་ཁས་བླངས་ཀྱང་དོན་ལ་གཡེལ་བ་བར་མའི་རིག་མིན་གྱི་གཟུགས་སོ། །མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་དྲུག་པོ་ཉིད་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་སྐྱེས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དམིགས་ཡུལ་བཅས་འབྲེལ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་བསྐྱེད་དེ། །དེ་དག་གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་སྟེང་དུ་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་བསྣན་པས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི།
Chinese
想要遍及二者。像这样，五蕴所包含的一切近取都是有漏的，因为坏聚见之聚也由此产生。道谛虽然是无为法，但不是有漏的，因为能舍弃所应舍弃之物。如是说：除道之外的诸有为，为何皆为有漏，因彼等之中，诸漏皆增长。此外，无有触碍的虚空，以及烦恼各自以对治力进行观察并分离时，不再生起，是为择灭。进入灭尽定之时，不生之法自然分离，那被认为是无择灭。这三者被认为是无漏。而且，分别说者们也认为一切所知都包含在五基中。《俱舍论》中说：色即五根与五境，以及无表色。即眼等五根，及其对境色等五境，共十者，以及无表色，共十一者，显现为色的基，这被认为是果之色。地界等，即地、水、火、风四界，这四者是造作之基，被分为因之色，因此变为十五者。其中，表色是：外部的四大种，以及色香味触的微尘，共八者，内部有身体的八根，及其微尘，共九者，眼等各根的微尘，共十者。如果对无表色进行区分，如前所说：无表有三种，即律仪、非律仪及其他。即善法持续产生是律仪，不善法持续产生是非律仪，二者虽然承诺，但实际上是散乱的中间的无表色。眼、耳、鼻、舌、身、意六识，即是四蕴生起的无记状态，对此，依靠与所依，以及所缘等关联，由此产生十二处。这些主要是心的基。在四十九种行蕴之上，加上受和想二者，产生五十一种，即是。
English
It is desired to pervade both. Like this, all the aggregates of appropriation included in the five aggregates are defiled, because the assembly of the view of the perishable aggregation also arises from it. Although the truth of the path is conditioned, it is not defiled, because it abandons what should be abandoned. It is also said: All conditioned things except the path, why are they all defiled, because in them, all defilements increase. Furthermore, space without contact, and when the afflictions are individually examined and separated by antidotes, they no longer arise, which is called analytical cessation. When entering the meditative absorption of cessation, the dharma of non-arising naturally separates, which is considered non-analytical cessation. These three are considered undefiled. Moreover, the Vaibhashikas also believe that all knowable things are included in the five bases. The *Abhidharmakosha* says: Form is the five faculties and the five objects, and non-revealing matter. That is, the five faculties such as the eye, and their objects, the five objects such as form, a total of ten, and the non-revealing matter, a total of eleven, appearing as the base of form, which is considered the form of the result. The elements, namely the earth element, water, fire, and wind elements, these four are the basis of creation, divided into the form of cause, thus becoming fifteen. Among them, revealing matter is: the four external great elements, and the particles of color, smell, taste, and touch, a total of eight, internally there are the eight faculties of the body, and their particles, a total of nine, and the particles of each faculty such as the eye, a total of ten. If non-revealing matter is distinguished, as mentioned earlier: Non-revealing matter is said to be of three kinds, namely vows, non-vows, and others. That is, the continuous arising of virtuous dharma is a vow, the continuous arising of non-virtuous dharma is a non-vow, although both are promised, but in reality it is the distracted intermediate non-revealing matter. The six consciousnesses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind are the unspecified state in which the four aggregates arise, and on this, relying on the relationship between the support and the supported, and the object, the twelve sources arise from this. These are mainly called the base of mind. On top of the forty-nine aggregates of formation, adding the two of feeling and perception, fifty-one arise, which is.