Tibetan
ས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་སླད་དུ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ལས་ཀྱི་སར་ནི་རབ་ཞུགས་ཏེ། །མངལ་རྣམས་རབ་ཏུ་བཟུང་བར་མཛད་ཅིང་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་སྟེ་ས་ཡི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་ཏེ། །སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་མཛད་ནས་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དག་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དག་ཆོས་འཁོར་གསུམ་རིམ་པར་བཤད་པ་དང་། དུས་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་དག་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྟན་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གདལ་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་ འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམ་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི་རིམ་པར། ཉེ་བར་འཁོར། ཀུན་དགའ་བོ། །འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཕུག་ཏུ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཡོ་བྱད་སྦྱར་ཏེ་དབྱར་གནས་ཀྱི་ཚེ་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ནི་དང་པོའོ། །བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ནི། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་སྤེལ་བ་ཉིད། ཟློ གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱས་སུན་བྱུང་ཞིང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྫོགས་པར་བཏོན་ནོ། །བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ནི། དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རུང་མིན་གྱི་གཞི་ལྔ་བསྒྲགས་ཤིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཀླག་ཚུལ་མ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་ཀ་ནི་ཥས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ། སོ་སྐྱེའི་བཙུན་པ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་དུ་ཡང་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་། མདོར་ན་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཡི་གེར་བཀོད་པ་དང་། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་བཀར་བསྒྲུབས་པ་སོགས་མཛད་པ་
Chinese
《地》的传承中说：为了度化这些众生，诸佛之主进入事业之地，善妙地受生于母胎，生起殊胜的慈悲菩提心后，摧毁烦恼和魔众，在地上转动法轮，示现种种化身，再次成为具有清净之身的薄伽梵。如是说。此处正当其时，关于如何转动法轮之理，之前已经讲述了宣说三种特征乘的次第之理。也就是说，根据所化众生的根器，对于具有次第进入的因缘者，依次宣说三次法轮；对于同时进入的，即使刹那间开示也没有相违。如是说：我未曾说过任何话，却周遍显现于一切众生。何时次第显现意愿，对于他们一切也是如此。于此同时进入者，圆满显现诸法之相，如意满足一切愿望，此乃是语之伟大之处。如是说。关于结集经藏之理有二：首先，小乘的三个藏，依次由近圆、阿难陀、大迦叶波三位与五百阿罗汉一起，在王舍城（Rajgir，位于比哈尔邦）的榕树窟中，世尊涅槃后不久，由阿阇世王提供资具，在结夏安居时各自结集，这是第一次结集。第二次结集是，毗舍离（Vaishali，位于比哈尔邦）的比丘们增殖了十种非法之事，由耶舍长老等七百阿罗汉驳斥，完整地宣说了三个藏。第三次结集是，比丘大天等宣扬五种非法之基，由于各自对《别解脱经》的读诵方式不同，导致分裂为十八部派之时，迦腻色迦王（Kanishka）作为施主，由五百阿罗汉、五百菩萨、六万凡夫僧侣结集。也有其他不同的观点，但总而言之，就是将律藏记录成文字，以及将所有十八部派都确立为佛教的教义等事业。
English
In the lineage of the Earth, it is said: "For the sake of liberating these beings, the lord of the Buddhas enters the realm of activity, takes excellent birth in the womb, generates supreme compassion and bodhicitta, destroys afflictions and demons, turns the wheel of Dharma on the earth, manifests various emanations, and once again becomes the Bhagavan with a pure body." As it is said. Here, at this opportune moment, regarding the manner of turning the wheel of Dharma, the manner of explaining the order of the three characteristic vehicles has already been discussed. That is, depending on the minds of the beings to be tamed, for those who have the fortune to enter gradually, the three wheels of Dharma are explained in order; for those who enter simultaneously, there is no contradiction even if they are taught in an instant. As it is said: "I have not spoken anything, yet it appears extensively to all sentient beings. Whenever the desire to manifest gradually arises, it is the same for all of them. For those who enter simultaneously, the aspects of all dharmas appear completely, fulfilling all wishes like a wish-fulfilling jewel. This is the greatness of speech." As it is said. Regarding the manner of compiling the teachings, there are two aspects: First, the three pitakas of the Lesser Vehicle were compiled in order by the Venerable Ananda, Kasyapa, and Mahakasyapa, along with five hundred arhats, in the Nyagrodha cave of Rajagriha (Rajgir, located in Bihar), not long after the Parinirvana of the Teacher, with King Ajatashatru providing the materials, during the summer retreat. This was the first compilation. The second compilation was when the monks of Vaishali (Vaishali, located in Bihar) propagated ten unlawful practices, which were refuted by seven hundred arhats, including the Elder Yashas, and the three pitakas were completely recited. The third compilation was when the monk Mahadeva and others proclaimed five bases of unrighteousness, and due to the different ways of reciting the Pratimoksha Sutra, the Sangha split into eighteen schools. King Kanishka acted as the patron, and five hundred arhats, five hundred bodhisattvas, and sixty thousand ordinary monks compiled the teachings. There are also other different views, but in short, it involved writing down the Vinaya Pitaka and establishing all eighteen schools as the teachings of the Buddha, among other activities.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ནི་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་སྡུད་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱལ་བོའི་ཁབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་བི་མ་སམྦྷའི་རི་ལ་རྒྱལ་སྲས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། བྱམས་པས་འདུལ་བ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་མདོ་སྡེ། གསང་བདག་གིས་མངོན་པ་སོགས་བསྡུས་པར་འཆད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུང་བ་གང་། ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས། རང་སྣང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མཐའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་ལ་སྣང་བའི་འོག་མིན་ཙམ་པོ་དང་། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྣང་བའི་བཏགས་པའི་འོག་མིན། གཞན་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཐའ་ ཀླས་པས་གསུངས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་ཡང་རི་བྱ་རྐང་ཅན་དང་། བསིལ་བའི་ཚལ་དང་། ལངྐའི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའམ། ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་གསུངས་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། སྟོན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཤེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་ཉིད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཏད་པར་བཞེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་མཚོན་འདུས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་བསྟན་པར་བཞེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བོ་ནེ་རཉྫུནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལུས་བཞག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་རོལ་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཁོང་སེང་དང་། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ལ་སོགས་པར་བྱོན་ནས་
Chinese
是的。第二，关于大乘的论藏，从思辨的火焰中产生。大乘是佛陀所说，因为根本的结集者是普贤、文殊、金刚手、弥勒等所结集的。据说在王舍城南方的毗摩三婆山上，与十万俱胝的王子一起，弥勒调伏，文殊结集经藏，金刚手结集论藏等。特别是，关于密咒金刚乘的殊胜近道，如《文殊师利幻化网》所说：“过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说，现在出现的圆满佛，也一再宣说。”如同这样，从无始无终之时起，在自显极清净的金刚邬金刹土，常时的勇识们所见，同样地，十地菩萨所见的邬金刹土，以及八地菩萨所见的假名邬金刹土。此外，在自性化身刹土和调伏所化刹土中，三时中逝去的诸佛以无尽的寂怒幻化所宣说的是不可思议的。同样，在这个世间界的鹫峰山、寒林、楞伽等地，导师释迦牟尼以坛城之主或离欲之相也宣说了许多续部。同样，在邬金国，应因扎菩提的祈请，导师及其眷属以神变降临，幻化智慧坛城，为国王灌顶，使其即生成就双运身，并认为将一切续部都交付给他。此外，在吉祥米聚大塔中，法王月贤以其为首的聚集眷属，在第一佛的坛城中灌顶，并认为宣说了所有续部。同样，在尼连禅河边，舍弃苦行之身，以智慧之身前往邬金刹土，在五种现证菩提的游舞中成佛，前往须弥山顶、金刚宝藏的空隙和海边等地
English
Yes. Secondly, regarding the collections of the Mahayana, they arise from the flames of speculation. The Mahayana is said to be spoken by the Buddha, because the root compilers are Samantabhadra, Manjushri, Vajrapani, Maitreya, and others. It is said that on the Vimalasambha Mountain south of Rajagriha, together with ten million princes, Maitreya tamed, Manjushri compiled the sutras, Vajrapani compiled the Abhidharma, and so on. In particular, regarding the extraordinary near paths of the Secret Mantra Vajrayana, as it says in the Manjushri Illusion Net: "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, and the perfect Buddhas who appear now also speak again and again." Like that, from beginningless time, in the Vajra Akanishta, the greatly pure self-appearance, it appears to the continuous heroes, and similarly, the Akanishta seen by the tenth bhumi bodhisattvas, and the nominal Akanishta seen by the eighth bhumi bodhisattvas. Furthermore, in the self-nature nirmanakaya pure land and the taming nirmanakaya pure land, the victorious ones who have passed in the three times, speaking through endless peaceful and wrathful illusions, are immeasurable. Similarly, in this world realm, on Vulture Peak Mountain, in the Cool Grove, in Lanka, and so on, the teacher Shakyamuni, as the lord of the mandala or in a form free from attachment, also spoke many tantras. Similarly, in the land of Oddiyana, in response to the prayer of Indrabodhi, the teacher and his retinue descended by miraculous power and manifested the wisdom mandala, giving the king empowerment, thereby accomplishing the unified body in that very life, and it is believed that all the tantras were entrusted to him. Furthermore, in the great stupa of glorious Dhanyakataka, the Dharma King Chandrabhadra, with the assembled retinue headed by him, gave empowerment in the mandala of the Primordial Buddha, and it is believed that he taught all the tantras. Similarly, on the banks of the Nairanjana River, having abandoned the body of asceticism, he went to the Akanishta realm with the wisdom body, and having become enlightened in the play of the five abisambodhis, he went to the summit of Mount Meru, the hollow of the Vajra Treasury, and the seashore, and so on.