Tibetan
ཐོབ་པ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རབ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་བཞེངས་ནས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་མཛད་པ་རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཀ་ར་དང་། པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་སྔགས་འོག་མར་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དང་། དེའི་རྟགས་ཤེས་ཉམས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་བ་ དེའི་བདག་ཉིད་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་གོ་ལས་ཡང་མང་ཞིང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་ལ། རྒྱུ་དེས་ན་རགས་ལུས་དྭངས་སྐུར་གྱུར་ཙམ་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་གཤེགས་པར་གྲགས་པ་སོགས་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་མེད་ན་ཕྱིར་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བཞིའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་གཞི་ལས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ལ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ལག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པ་སྟེ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིར་གསལ་དུ་བཞེངས་པའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་དང་རང་སྣང་གི་ལོངས་སྐུ། མཆོག་དང་ཕལ་བའི་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ནི། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་སོགས་བེ་རོའི་སྔ་འགྱུར་ལྔ་དང་། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་སོགས་གཡུ་སྒྲའི་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་སྟེ་བསྡོམས་པས་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་དང་། དེ་སྟེང་བཻ་ རོའི་སྔ་འགྱུར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ། མདོ་བཅུ་གསུམ་བཅས་སེམས་སྡེ་ཉེར་གཅིག་སོགས་མཐའ་ཡས་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། རིན་ཆེན་གསང་བ། བྱ་བྲལ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་སོགས་དང་། མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་མཚོན་གསང་ཆེན་
Chinese
将获得的四种分类方式分为十六种，这是暂时的结果。也就是，彻却的身体转化为微小的粒子，心转化为法性。妥噶的三身圆满，身体解脱为光明，获得生死的自在，虹身转化为金刚身，直至轮回未空之际，恒常不断地利益众生，如莲花生大师和班智达比玛拉米扎等。有些人通过下部咒语的风心聚合产生乐、明、无念，以及其标志，如十种体验等，所有这些都是变化的。 其自性与心识相伴，因此比概念还要多，并且落入思维的极端。因此，仅仅将粗糙的身体转化为清净身，就声称可以前往空行刹土等等，要知道这之间存在很大的差异。如果暂时没有可调伏的对境，那么外在显现的四身双运之相，就以微细的智慧深邃明澈的童瓶身，安住在超越基础六种功德的法性中。也就是，从本体本来清净的角度来说，是远离戏论的法身；从自性任运成就的角度来说，是化为二色身的近取因。从那里的力量中，产生五种智慧，以及如所有性和尽所有性等功德，具备四支的合和圆满报身，以及化身的二支等，都安住在一切的蓝图中，就像沉入水晶光芒中一样。此外，显现出来的半化身和自显报身，以及殊胜和普通的化身等等的详细分类，应该在其他地方了解。这些续部的分类有：智慧的布谷鸟等贝若的早期翻译五部，以及顶髻出现等玉扎的后期翻译十三部，总共被称为心部十八部。此外，贝若的早期翻译《普作王》、《奇妙王》、十三部经等心部二十一部等等，数不胜数。同样，空行部的续有：《轮回自解脱》、《珍宝秘密》、《无勤任运》、《虚空广阔》等等。口诀部以声应成续为代表的甚深
English
The sixteen divided into four types of attainment are temporary results. That is, the body of Trekchö transforms into minute particles, and the mind transforms into Dharmata. The three Kayas of Tögal are perfected, the body is liberated into clear light, and having obtained mastery over birth and death, the rainbow body transforms into the Vajra Body. Until Samsara is empty, the benefit of beings is constant and continuous, like Guru Padmasambhava and Pandit Vimalamitra. Some people generate bliss, clarity, and non-thought through the aggregation of wind and mind in the lower mantras, and all of its signs, such as the ten experiences, are changing. Its nature is accompanied by mind, so it is more than concepts and falls into the extreme of thought. Therefore, it is important to know that there is a great difference between merely transforming the gross body into a pure body and claiming to go to the realm of the Dakinis, etc. If there are no disciples to be tamed for a while, then the appearance of the four Kayas of union, which appear externally, abides in the Dharmata as the subtle wisdom, the youthful vase body, which is deeper and clearer, and surpasses the six qualities of the base. That is, from the point of view of the essence of original purity, it is the Dharmakaya free from elaboration; from the point of view of self-existing perfection, it is the cause of the two form Kayas. From that power, the five wisdoms arise, as well as the qualities of suchness and the knowledge of all things, the Sambhogakaya with the union of the four limbs, and the two limbs of the Nirmanakaya, etc., all abide in the blueprint of everything, like sinking into the crystal light. Furthermore, the detailed classifications of the half-Nirmanakaya that appears externally, the self-appearing Sambhogakaya, and the supreme and ordinary Nirmanakayas, etc., should be understood elsewhere. The categories of these Tantras are: the five early translations of Vairo, such as the Cuckoo of Wisdom, and the thirteen later translations of Yudra, such as the Pinnacle of Manifestation, which are collectively known as the eighteen sections of the Mind Division. In addition, the early translations of Vairo, such as the All-Creating King, the Wonderful King, and the thirteen Sutras, etc., are countless, such as the twenty-one sections of the Mind Division. Similarly, the Tantras of the Space Division are: The Self-Liberation of Samsara, the Precious Secret, the Effortless Spontaneity, the Vastness of Space, etc. The Oral Instruction Division is represented by the Profound
Tibetan
ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་དྲུག་གི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཚེ་ཆོས་མང་དུ་བྱོན་ལ། ཁྱད་པར་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དང་། བི་མ་བེ་རོ་སྐ་ཅོག་རྨ་གཉགས་སོགས་འཕགས་བོད་ཀྱི་ལོ་པཎ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྲགས་པ་མཐོན་མཐིང་གི་ཟུར་ཕུད་ལ་ཐོད་ཀྱི་གདེངས་ཀས་བསྒྲིབས་ཏེ་གངས་ཅན་གྱི་བདག་པོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཞུགས་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གཡོ་བ་མེད་པའི་མངའ་བདག་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ཀྱིན་ལག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སྤྱི་བོར་འཛུམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་མཆིས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་ལྟ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་འདྲེན་བྱེད་ལྗོངས་ཤིང་། ཡིད་སྲུབ་ཀྱི་མདེའུས་ཉོན་མོངས་པའི་མཆུ་སྒྲོས་ དབྱེ་བ་ལས་གྱི་ན་བ་དག་གིས་སྒྲོ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་པ་ནན་གྱིས་སྨྲ་བ་བྱུང་མོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ཇི་བཞིན་དུ་གཟིགས་པའི་སྤྱན་རས་ཡངས་པོར་གྱུར་ཅིང་། དོན་ལ་རྟོན་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བླ་ན་མེད་པར་གྲུབ་པ་དག་གིས་དེ་དག་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཕྱོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལོག་ལམ་ལ་གོམས་བ་འདེགས་སུ་བཅུག་པ་ནས་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་བཟློག་པའི་སླད་སྔོན་བྱོན་གྱི་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ཐེམ་སྐས་ཆེན་པོ་ལ་འཛེགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཚར་ཟློ བཅད་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་ཡང་དག་པར་དབྱེ་བར་མཛད་པ་དག་ལས་རིག་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་དུ་ཁོ་བོས་ཀྱང་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པའི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱང་གསལ་བས་འདིར་མ་བཀོད་དེ་ཡི་གེས་ཀྱང་འཇིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དགུའི་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་དེ་དག་ཀྱང་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྟོགས་བྱ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་འདུ་མོད། འོན་ཀྱང་འདོད་ཚུལ་ནི་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྤོང་པ། རང་རྒྱལ་གྱིས་འགེགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱོང་བ། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱིས་གནས་བསྒྱུར་བ། ནང་རྒྱུད་གཉིས་པོས་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པ། མཐར་ཐུག་གི་ སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་
Chinese
如决定续十七部等不可思议之法。其中，下部六乘之经续，在前译时期也出现了很多法。特别是内续三部，是第二佛陀莲花生大士，以及毗玛拉米扎、革、焦、绒、娘等印度和西藏的大译师和班智达，以及安住在圣地菩提伽耶的菩萨们的恩德，还有被称为妙吉祥童子，以深蓝色发髻，用颅骨鬘遮蔽，进入雪域之主的幻化，心力之幢无动摇的主宰，梵天之花的主人的缘起，从而完全显现之理，思及于此，手中的莲花在头顶绽放，除此之外别无他法。然而，对于无与伦比的甚深秘密无上金刚乘之境，以智慧引导，以迷魂之箭开启烦恼之唇。 由于分别之故，一些人极力诽谤，但那些如来善说之甚深广大的圣法次第，如实观见的眼界开阔者，以及证得依于意义的明咒之力无与伦比者，虽然以慈悲视之，但有些并非如此的愚人，心随逐名声，踏上歧途，为了阻止他们遭受无法忍受的痛苦，先前的大德和成就者们，也曾登上伟大的阶梯，对破斥之语的场合，作了正确的辨别，应当从中了解。否则，我也不会在此处写下那些意义的简略种子，因为文字也令人畏惧。如是九乘次第的分类，都可归纳为断除所断之烦恼，以及证悟胜义谛之理。然而，观点却各不相同：在先前的宗派中，声闻乘断除，独觉乘遮止，菩萨乘清净，外续三部转变处所，内续二部以方便享用，最终的 精华大圆满则任运自解脱于自之智慧。
English
These are the inconceivable teachings such as the Seventeen Tantras of Certainty. Among them, many sutras and tantras of the lower six vehicles appeared during the early translation period. In particular, the three inner tantras are due to the kindness of the Second Buddha Padmasambhava, as well as Vimalamitra, Kawa Paltseg, Chokro Lui Gyaltsen, Rongzom Chokyi Zangpo, Nyak Jnanakumara and other great translators and pandits of India and Tibet, and the bodhisattvas residing in the sacred site of Bodh Gaya. Also, due to the circumstances of Manjushrikumara, who is famous as Manjushri the Youthful, with a dark blue topknot obscured by a skull garland, entering the magical display of the lord of the snowy land, the unwavering sovereign of the banner of courage, the lord of the Brahma's flower, the manner in which it is completely manifested, thinking of this, the lotus of the hand blooms on the crown of the head, there is nothing else. However, for the realm of the unique, profound, secret, and unsurpassed Vajrayana, guiding with wisdom, and opening the lips of affliction with the arrow of bewilderment. Due to the distinctions, some people vehemently slander, but those who have wide eyes that see the profound and vast order of the holy Dharma well-spoken by the Tathagatas as it is, and those who have attained the unsurpassed power of the mantra that relies on meaning, although they look at them with compassion, some fools who are not like that, whose minds follow fame, step onto the wrong path. In order to prevent them from experiencing unbearable suffering, the great scholars and accomplished ones of the past have also ascended the great ladder, and have made correct distinctions in the occasions of refutation. This should be understood from that. Otherwise, I would not write here even a brief seed of those meanings, because even the letters are frightening. Thus, the classification of the nine vehicles is summarized as abandoning the afflictions to be abandoned and realizing the ultimate truth. However, the views are different: In the earlier schools, the Shravakas abandon, the Pratyekabuddhas obstruct, the Bodhisattvas purify, the three outer tantras transform the place, the two inner tantras enjoy with skillful means, and the ultimate essence, the Great Perfection, spontaneously liberates into one's own wisdom.