Tibetan
་རྗེ་སྙིང་པོའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་བསྒོམ་ཡོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །མདོར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ། །སྒོམ་པ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པ། འབྲས་བུ་མཚན་རྟོག་ལ་མི་རེ་བར་རང་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས་ཀྱང་། རིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་རྟོག་གི་བློ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཨཱ སྒོ་ནས་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་གྲོགས་དམ་ཚིག་ནི། བསྲུང་དུ་མེད་པ་གཅིག་ཅར་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱི། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ། །མ་བཅོས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ། །རིག་པས་དབང་བསྒྱུར་བསྲུང་དང་མི་བསྲུང་མེད། ཅེས་པ་ཉིད་ལའང་། མེད་པ། གཅིག་པུ། ཕྱལ་བ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་མཛོད་ལས་གསལ། དམ་ཚིག་སོགས་སུ་ལྡོག་ཆོས་དབྱེ་བ་སྟེ། དེས་ན་ཕྱིར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་གྱི་རིག་པ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ངང་དུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙིང་པོའི་གསུང་། །དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་མ་བཅོས་པ། །བསྲུང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲུང་། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ ཕྱག་རྒྱ་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་འདེབས། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡེ་ཤེས་འདུ་འཕྲོ་མེད་པར་གསལ། །བསམ་བྲལ་རང་བཞིན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འདའ་བ་མེད། །ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་དྲན་ཆོག་རྒྱལ་པོ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཚུལ། སྔ་མ་ལས། དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་དོན་ལྡན་པ། །འདོད་པའི་ཚོགས་ལ་ཡིད་མི་འཇུག །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་སེམས་ལ་གནས། །བསམ་བྲལ་མི་རྟོག་དགོངས་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན། །མི་རྟོག་འཛིན་མེད་ཚུལ་ལ་གནས། །མ་ཡེངས་རིག་པ་རྒྱུན་མི་ཆད། །དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་དང་། རང་གཞུང་གི་རྒྱུད་སྡེ་གསེར་ཞུན་དུ། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་གཅིག་པུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ཞེས་གསུངས་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་དགེ་སྦྱོར་སྲང་དུ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་ཐུན་ བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཐོས་བསམ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཐེ་བྱ་ལྟ་བུ་ནི། བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བར་དུ་བོགས་སྤྱོད་པས་འདོན་ཚུལ་རྣམས་ནི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ལས་ཤེས་ལ། །གཞན་ཡང་བྱེ་བྲག་གི་བསྲུང་བྱའི་ངེས་འབྱེད་ཐུན་མོང་བ་ནི། རྟོག་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག །གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབྱེ་བ་ནི་རིག་པ་རང་ཤར་སོགས་ལས་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དབྱིངས་རིག་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ལ་གཟིར་བས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཀྱང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲོལ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་ས་ལམ་གྱི་འགྱུར་རིམ་པར་བརྩི་བའི་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ ལ་ས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་དོ། །དེའང་ངོ་སྤྲད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཞེས་པ་སོགས་ནས་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྣང་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ། མཆེད་པ་དང་ཉེ་བར་མཆེད་པ། འཐོབ་པ་དང་ཉེ་བར་
Chinese
是故，此乃杰仁波切心髓之殊胜口诀。于所应修持之诸法中，就其究竟之禅修而言，尤为殊胜超胜。总而言之，大圆满之见地乃圆成清净大平等，禅修超越心识之分别，果不待希求于名相分别，而是自性任运解脱之故。《金刚萨埵心镜》亦云：“当知一切觉性之法，皆离于我执之分别。”如是，复有因果之八大语，以及十六金刚大笑等，皆如阿（ཨཱཿ，Āḥ，阿）字门所示。第四，道友三昧耶者，乃无须守护之顿入誓盟。如《普作续》云：“奇！普作我之意之三昧耶者，不散乱，以忆念而使事物成智慧，不作，无人为，乃自生，以觉性而自在，无守护与不守护。”此亦于无、唯一、率尔、任运之全知仁波切之实相藏中明示。三昧耶等之还灭法各有差别。是故，外之咒语、手印、三昧耶一切皆于自解脱之觉性中，于离思离言之状态中圆满之理。吉祥那若巴于《实相成就法》中云：“无字心髓语，安住胜菩提心。国王三昧耶，以无护之方式护。无变之手印，以无变之义印。无边无际之坛城，无有积聚之智慧明。离思自性胜者意，不离菩提心。”不仅如此，自性大乘王之意，忆持王，觉性之法性，于唯一之状态中，度到彼岸之方便行，以及智慧、三摩地之一切方面皆圆满之理。如前云：“彼即心髓具义者，不使心入于欲之聚。如是六度波罗蜜，安住自生圆满心。离思无念之意中，彼即具足六度者。安住无念无执之状态，不散乱觉性相续不断。无相智慧到彼岸。”如是。自宗之老
English
Therefore, this is the special instruction of Jey Rinpoche's heart essence. Among all the practices to be undertaken, it is especially superior in terms of the ultimate meditation. In short, the view of the Great Perfection is the great equality of perfect purity. Meditation transcends the discrimination of the mind, and the result is not to be expected from nominal distinctions, but is naturally liberated. The Vajrasattva Heart Mirror also says, "Know that all the dharmas of awareness are free from the discrimination of self-grasping." Likewise, there are the eight great words of cause and effect, and the sixteen great vajra laughs, all shown through the gate of Āḥ (ཨཱཿ, Āḥ, 阿). Fourth, the samaya of a friend is the precept of sudden entry without protection. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "Kye! The samaya of the intention of Kunjed is: without distraction, with mindfulness, transform phenomena into wisdom; unmade, uncreated by anyone, self-arisen; with awareness as mastery, there is no protection or non-protection." This is also clearly stated in the Treasury of the Reality of the Omniscient Rinpoche, which is without, one, spontaneous, and self-perfected. There are differences in the reversing dharmas such as samaya. Therefore, the manner in which all external mantras, mudras, and samayas are perfected in the state of self-liberated awareness, beyond thought and expression. Glorious Naropa says in "The Method of Accomplishing Suchness": "The wordless heart essence speech, abides in the supreme bodhicitta. The king samaya, is protected in the manner of no protection. The unchanging mudra, is sealed with the meaning of unchanging. In the mandala without beginning or end, wisdom is clear without accumulation. The mind of the Victorious One, the nature beyond thought, does not transcend bodhicitta." Moreover, the intention of the King of the Supreme Vehicle of Self-Nature, the King of Mindfulness, the dharmata of awareness, in the state of oneness, the means of practice that goes beyond, and the manner in which all aspects of wisdom and samadhi are perfected. As before: "That itself is the meaningful heart essence, it does not allow the mind to enter the collection of desires. Likewise, the six paramitas, abide in the self-arisen perfect mind. In the intention of non-thought beyond thought, that itself possesses the six paramitas. Abiding in the state of non-thought and non-grasping, unscattered awareness is continuous. Wisdom without object is the perfection of going beyond." Thus. The old of our own tradition
Chinese
在续部《黄金熔炼》中说：“所有善逝皆成母，是诸佛唯一的母亲，以戒律等波罗蜜多道行，成为大海的基础。”此外，在共同的经部《梵天特别请问经》等中也清楚地说明了。另外，在修持脱噶立断双运时，为了将善行纳入衡量，四座瑜伽和像秃鹫一样投入日月和合中寻求闻思，直到享受苦乐平等大乐的瑜伽自在之间，如何利用这些方法，可以从口诀书中得知。此外，分别守护的特殊决定，共同的是：思维的见解誓言，行为相续的誓言，重要意义决定的誓言等，无数的差别在《自显智》等中有所阐述。特别是大秘密妥噶的法界智慧不变，以金刚链的要点来把握，所有勤作修持的行为都安住于那唯一的自性之中。《明灯显现》中说：“本来就是那样显现的，不是由人的勤作产生的，坛城就是那，本尊也是那，咒语和手印供养也是那，生起和圆满次第也是那，佛和有情轮回涅槃也是那，灌顶和律仪誓言也是那，自己的上师也是本尊。”如是说。第五，成就的果实是：共同的和特殊的。首先，对于本来解脱的实相，按照波罗蜜多的门径，依次计算地道的转变之理，《自显》中说：“地不是在别处，而是在证悟真谛的一个人身上，所有地都圆满了。也就是，指示认识的那个人，最初在证悟真谛的时候，就是初地极喜地。”等等，直到第十六地智慧上师之间广说。同样，《虚空光明》中说：“证悟真谛的人，从初地到十六地之间，依次修持而产生，与其他门径相合的暂时的功德果报的获得方式。”如是说。第二，大圆满光明道任运自成的显现之门，四种显现，增长和近增长，获得和近获得。
English
In the tantra "Golden Refinement," it is said: "All Sugatas become the mother, the sole mother of all Buddhas, with the conduct of the Paramita path such as discipline, becoming the basis of the ocean." Furthermore, it is also clearly explained in the common Sutra "Brahma's Special Inquiry" and others. In addition, when practicing Trekchö and Tögal Yuganaddha, in order to include virtuous deeds in the measure, the four-session yoga and engaging in seeking hearing and thinking in the union of the sun and moon like a vulture, how to utilize these methods until the Yoga Lord who enjoys the great bliss of equality of happiness and suffering can be known from the instructions. Furthermore, the specific determination of what to protect separately, the common ones are: the Samaya of the view of thought, the Samaya of the continuity of conduct, the Samaya of determining important meanings, etc. Countless differences are explained in "Self-Arisen Wisdom" and others. In particular, the wisdom of the great secret Tögal's Dharmadhatu is unchanging, grasping the key points of the Vajra Chain, all diligent practices abide in that one nature. The "Lamp Illuminating" says: "It has always been manifested in that way, it is not produced by human effort, the mandala is that, the deity is also that, the mantra and mudra offerings are also that, the generation and completion stages are also that, Buddhas and sentient beings, samsara and nirvana are that, empowerment and vows are that, one's own guru is also the deity." Thus it is said. Fifth, the fruit of accomplishment is: common and special. First, for the reality of original liberation, according to the path of the Paramitas, the way to calculate the transformation of the Bhumis and paths in order is explained in "Self-Arisen Wisdom": "The Bhumi is not somewhere else, but in one person who has realized the truth, all the Bhumis are complete. That is, the person who indicates recognition, initially when realizing the truth, is the first Bhumi, the Extremely Joyful." And so on, extensively explained up to the sixteenth Bhumi, the Wisdom Guru. Similarly, "Space Clarity" says: "The person who realizes the truth, from the first Bhumi to the sixteenth, arises by practicing in order, the way to obtain temporary qualities and fruits that are in accordance with other paths." Thus it is said. Second, the great spontaneous manifestation of the path, the four types of appearances, increase and near increase, attainment and near attainment.