Tibetan
་། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་ཡང་། ལྷས་བདུད་རྩི། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག །དུད་འགྲོས་བཏུང་བ། དམྱལ་བས་མདག་མེ་འབར་བ་སོགས་སུ་མཐོང་བ་བཞིན་མེད་སྣང་གློ་བུར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ལྡོག་པ་ནས་གཞལ་ན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་རྟག་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། དེའི་རང་བཞིན་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཆད་མཐའ་མ་དམིགས། ཐུགས་རྗེ་འཁོར་འདས་གྱི་འཇུག་ལྡོག་གང་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་མིན་ གྱི་མུ་ལ་མ་ལྷུང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལས་གློ་བུར་གསར་བསྣན་གྱི་ཆོས་བཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་། དགག་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས་དཔག་ཙམ་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་གཞི་ལ་ལྡོག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རང་ངོ་ལ་རྨི་ལམ་མེད་ཀྱང་། སྣང་ངོ་ལ་ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞི་དེ་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་གནས་ཤིང་དུས་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་མ་ཕམ་པས། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་གཞི་ལ་འབྲས་བུ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དངོས་ཡོད་པ་དང་། ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཙམ་དུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་། རིག་པའི་གཞི་ལ་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་འཆར་སྒོ་ཡོད་པས། འཁོར་འདས་འབྲེལ་ལ་མ་འབྲེལ་བའི་གནད་གསང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིག་པ་ལུས་དང་འོད་ལ་གནས་པའི་དུས་ནི་གཞི་སྣང་སྟེ། གྲོལ་གཞི་དང་། ནམ་ཞིག་མཐར་ཐུག་གི་ས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གི་གཞི་དབྱིངས་དེ་ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་མཉམ་ཡང་། སྔ་མ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བས་སླད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནད་གསང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཆིས་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཀ་དག་སོར་བཞག་གི་ཉམས་ལེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་སྦྱབས་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་སོགས་ཀྱིས་ བརྩོན་པས། མཐར་ཐུག་ཀྱང་ཐོག་
Chinese
被赋予各种各样的自性，例如，仅仅是水，天人视为甘露（藏文：བདུད་རྩི།），饿鬼视为脓血，牲畜饮用，地狱众生见为燃烧的脓火等等，就像这样，仅仅是无而显现的突发错觉，如同影像一般。因此，如果从本体本来清净的角度来衡量，则在任何地方也未成立，并且超越了相状之法，因此从常边中解脱。从其自性内明细微的智慧中安住的方面来说，为了说是任运成就，因此不断边也不执著。由于慈悲轮回涅槃的进入和返回任何显现都可以，因此不堕入二者和非二者的边。那本身也是从本来就存在，而不是突发新增加的法，也不是通过否定和肯定而证成的离边的仅仅是推测，因此是特别殊胜的。然而，如果说将基分为两种角度是不合理的，则不是的。就像趋向睡眠和睡眠时的意识的自性中没有梦，但在显现上显现为处所和房屋等各种各样，这并不矛盾一样。那个基从原始就存在，并且从三时的边中解脱，因此是不可思议的法性。如第二胜者玛帕玛（藏文：མ་ཕམ་པ།）所说：‘无始无中无终且无分别，无二离三无垢无分别。’等等。简而言之，不承认基上有果，以及众生的时候有佛的功德真实存在，以及芝麻被芝麻油遍布。由于觉性的基上有轮回和涅槃二者的显现之门，因此以轮回涅槃相关和不相关的特别秘密来宣说。那也是觉性安住于身和光的时候是基现，是解脱之基。何时证得究竟地的时候，解脱之地的本来清净的基界，在广大无偏袒的本体的安住方式上虽然相同，但前者是具有风心的部分，后者是为了那些完全清净的缘故而特别区分的，因此不作为后来的错乱之基等等，具有深广无量的秘密。那在道的阶段中，通过本来清净保持原样的修习，以及任运自显融入的差别等等而精进，最终也
English
It is attributed to various kinds of nature. For example, water alone is seen by gods as nectar (Tibetan: བདུད་རྩི།), by pretas as pus and blood, by animals as drink, and by hell beings as burning pus and fire, etc. Just like that, it is only a sudden delusion of non-existence, like an image. Therefore, if measured from the aspect of the essence of original purity, it is not established anywhere and transcends the characteristics of phenomena, thus liberating from the extreme of permanence. From the aspect of its nature abiding in the clear and subtle wisdom, it is said to be spontaneously accomplished, therefore not fixating on the extreme of annihilation. Since any manifestation of compassion, cyclic existence, and nirvana can arise, it does not fall into the extremes of both or neither. That itself is present from the beginning and is not a dharma established as a sudden addition. It is not merely a deduction proven by negation and affirmation to be free from extremes, therefore it is particularly superior. However, if it is said that dividing the ground into two aspects is unreasonable, it is not so. Just as there is no dream in the self-nature of consciousness when falling asleep and during sleep, but it is not contradictory that various things such as places and houses appear in the manifestation. That ground itself has been present from the beginning and is liberated from the extremes of the three times, therefore it is an inconceivable dharma nature. As the Second Conqueror Mapam (Tibetan: མ་ཕམ་པ།) said: 'Without beginning, middle, or end, and without distinction, non-dual, free from three, stainless, and without conceptualization,' etc. In short, it is not acknowledged that the result is on the ground, and that the qualities of the Buddha are actually present at the time of sentient beings, just as sesame seeds are pervaded by sesame oil. Since the basis of awareness has the potential for both cyclic existence and nirvana to arise, it is taught with special secrets related to and unrelated to cyclic existence and nirvana. That is, when awareness abides in the body and light, it is the ground appearance, the basis of liberation. When one attains the ultimate ground, the sphere of original purity, which is the ground of liberation, is the same in the way it abides in the essence of vast impartiality, but the former is with the aspect of wind and mind, while the latter is specially distinguished for the sake of those who are completely purified, therefore it does not serve as a basis for later confusion, etc. It has immeasurable secrets that are profound and vast. In the stage of the path, through the practice of maintaining original purity as it is, and the distinction of incorporating spontaneous self-appearance, etc., one strives, and ultimately
Tibetan
མའི་གཞི་ལ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་ཤིང་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བ་སྟེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མདོ་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་སྨིན་བྱེད་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་ཐོག་མ་ནས་མངོན་སུམ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་རུང་བའི་སྐལ་བ་ལྡན་པ་གང་ཞིག་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་མཉྫུམི་ཏྲས། ཟབ་པ་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་མན་ངག་གི་སྡེ་པ་ལྟར་ན། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། ཞེས་དང་པོས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་། གཉིས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ནུས་པ་འཇུག །གསུམ་པས་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཀ་དག་དང་། བཞི་པས་མངོན་སུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ལམ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་དང་རྣམ་གྲངས་འདྲ་རུང་ཙམ་དུ་བྱུང་ཡང་། དོན་དབང་བཞི་པ་ཉིད་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་སྟེ་སྨོས་མ་ཐག་པའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་དབང་པོའི་རིམ་པས་གཞལ་ལུགས་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཆོས་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱས་ཕར་རྒྱས་མི་འདེབས་པར། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་ཕྲལ་ནས་སྐྱེལ་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་དུ་བཞག །ཏི་ནི་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས། །ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་ཟེར་སྨྲ་བྱེད་རྣམས། །དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དོན་ མི་ལྡན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་དག་མཉམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་བདུན་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡ
Chinese
以母体为基础，通过六种殊胜的特征而超拔，并在三身中成就圆满，这便是对基、道、果三者无别之伟大性的阐释，是金刚藏（རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།）无与伦比之伟大秘密的精髓要义。第二，使因成熟之法：对于那些无需依赖第三灌顶之例证智慧所带来的有变之乐，而是从一开始就具备进入显现之义之坛城之资格者，授予大圆满智慧力灌顶。导师曼殊米扎（མཉྫུམི་ཏྲ།）曾说：“甚深义之殊胜灌顶，即是获得智慧力之灌顶，因证悟法性而称之为灌顶，是具足智慧灌顶之顶饰。”特别是，按照究竟心髓部的观点，《自生圆满》（རྫོགས་པ་རང་བྱུང་།）中说：“有戏论、戏论与无戏论，极无戏论、最无戏论，灌顶亦以四种方式，使具资格者得以成熟。”其中，第一种方式清净三门平等之垢染，第二种方式融入金刚三身自生光明之力量，第三种方式使心性无基无根之本净得以稳固，第四种方式通过显现任运成就而使道获得自在。虽然在共同点和名相上可能存在相似之处，但实际上是将第四灌顶细分为四种，即前文所提到的。第三，修持之方式：分为共同和特殊两种。首先，如《大庄严》（བཀོད་པ་ཆེན་པོ་།）中所说：“对于有心者，是心之部；对于虚空者，是界之部；对于离勤者，是口诀。”正如以上所说，先前所阐述的本净之状态，会因根器之不同而产生三种衡量方式。第一种是：对于现象，无论显现为何，都不以法性手印加以改造，而是将显现与觉知分离，并安住于自生菩提心之界中，使其圆满，从而使其仅仅作为智慧之展现或游舞而存在。如《普贤密意续》（ཀུན་བྱེད་ལས།）中所说：“阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是不生法性如实安住，底（藏文：ཏི，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：彼）是不求任运成就而住立，瑜伽（藏文：ཡོ་ག，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：结合）是极瑜伽大圆满，说有因果之论者，彼不具大圆满之证悟。”等等，正如其所说，这是对因果平等、轮回涅槃无别之见解。如果细分，则有七种等等，数量不可估量。第二种是：无论现象如何变动
English
Based on the mother ground, transcending through six excellent characteristics, and achieving complete fulfillment in the three kayas, this is the explanation of the great inseparability of the ground, path, and fruition, which is the essence of the unique and great secret of the Vajra Essence. Second, the method of maturing the cause: For those who do not need to rely on the happiness of the changing wisdom of the third empowerment's example, but from the beginning have the fortune to enter the mandala of manifest meaning, the empowerment of the power of awareness of the Great Perfection is bestowed. The teacher Manjushrimitra said: "The supreme empowerment of profound meaning is the attainment of the empowerment of the power of awareness. It is called empowerment because of the realization of the nature of reality, and it is the crown of wisdom empowerment." In particular, according to the ultimate Atiyoga perspective, Dzogchen Rangjung states: "With elaboration, elaboration and without elaboration, extremely without elaboration, most without elaboration, empowerment also in four ways, ripens those who have the fortune." The first purifies the impurities of the three doors equally. The second infuses the power of the self-arisen luminosity of the three vajras. The third stabilizes the original purity of mind-essence, which is without base or root. The fourth empowers the path through manifest spontaneous accomplishment. Although there may be similarities in common points and nomenclature, in reality, the fourth empowerment is divided into four, as mentioned earlier. Third, the way to practice: general and specific. First, as stated in the Great Array: "For those with mind, it is the class of mind; for those with space, it is the class of space; for those without effort, it is the oral instruction." As mentioned above, the state of original purity explained earlier arises in three ways of measuring according to the faculties. The first is: For phenomena, no matter how they appear, without transforming them with the seal of Dharma-nature, but separating appearance and awareness and abiding in the realm of self-arisen Bodhicitta, making it complete, thereby allowing it to exist merely as a display or play of wisdom. As stated in the Kunjed Gyalpo: "A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without) is the unborn Dharma-nature abiding as it is, Ti (Tibetan: ཏི, Devanagari: ति, Romanized Sanskrit: ti, literal meaning: that) is abiding in spontaneous accomplishment without seeking, Yoga (Tibetan: ཡོ་ག, Devanagari: योग, Romanized Sanskrit: yoga, literal meaning: union) is the ultimate yoga Great Perfection, those who say there is cause and effect, do not possess the realization of Great Perfection." And so on, as it says, this is the view of cause and effect being equal, and samsara and nirvana being inseparable. If divided into subcategories, there are seven and so on, immeasurable. The second is: No matter how the appearance of phenomena moves