Chinese
以及，如是无戏论，极无戏论等之修学，以及其他后得之行仪，朵玛，食物，时段，睡眠起卧之瑜伽，以及为成办事业之故的暂时之行持，开光，火供，成办无量之事业等。此亦摄于方便道苦行与解脱道谨慎之行持二者之中而宣说。第五，道之转化的果，四种持明乃以念诵修持四支而圆满，即，以念诵次第修习结合道之暖等四者，而结合于异熟持明，于智慧之身成就，获得无生无死之身，五种现量，四种神变现前，不退转且于化身听闻佛法，近念诵于见道结合于寿命自在持明，于等持中未动摇而示现诸多神变，于报身听闻佛法，修持于修道圆满剩余之九地，结合于大手印持明，与佛陀及功德大体相同，作为佛之替身，传承之导师，面见法身，听闻加持之佛法，清净细微之所知障，修持大圆满究竟，于常尽道结合于任运成就持明，之后依于究竟之大贪欲之力的作用，精滴风三者止息，感受彼变化之觉性亦断绝，四身五智之自性，现证无学双运。彼亦获得解脱之时乃是，根器与福分极佳者，从得灌顶之时解脱，如国王印扎菩提（Indrabhūti）般之顿悟之种姓，其他次第进入而速疾获得解脱，于《心要》中云：知入 具相圆满之所取，果为因与成熟之缘，成为具能力者，称为持明者胜利之刹土。如是所说之路之次第。能诠之续部数量为，佛陀和合等身之续三部，月密明点等语之续三部，密集金刚等意之续三部，胜乐第一等功德
English
And, likewise, the study of non-elaboration, extreme non-elaboration, etc., as well as other post-attainment conduct, tormas, food, time intervals, the yoga of sleeping and rising, and temporary conduct for the sake of accomplishing activities, consecration, fire offerings, accomplishing limitless activities, etc. This is also shown to be included in the two practices of the path of means, asceticism, and the path of liberation, mindfulness. Fifth, the result of the transformation of the path, the four vidyādharas are perfected by the four branches of recitation and practice, that is, by recitation, the four heats of the joining path are gradually practiced, and joined to the ripening vidyādhara, and by accomplishing the body of wisdom, obtaining a body without birth or death, the five abhijñās, the four miracles are manifested, and one does not regress and listens to the Dharma in the nirmāṇakāya. Near recitation, in the path of seeing, one is joined to the life-empowerment vidyādhara, and without moving from samādhi, one performs many miracles and listens to the Dharma from the saṃbhogakāya. By practicing, one perfects the remaining nine bhūmis on the path of meditation, and joins the mahāmudrā vidyādhara, and is mostly equal to the Buddha and his qualities, acts as the successor of the Buddhas, the teacher of the lineage, sees the face of the dharmakāya, listens to the Dharma of blessings, purifies the subtle obscurations of knowledge, and by perfecting the great accomplishment, one joins the spontaneously accomplished vidyādhara on the path of the end of continuity, and then, relying on the ultimate power of great desire, when the three drops of semen, wind, and mind cease, the consciousness that experiences that change also ceases, and the non-learning union of the four bodies and five wisdoms is manifested. Also, the time of attaining liberation is when the faculties and fortune are excellent, liberation from the time of empowerment, like King Indrabhūti, is of the instantaneously awakening lineage, and others gradually enter and quickly attain liberation. From the Essence: Knowing enters The object of perfect characteristics, the result is the cause and the maturing condition, whoever becomes capable is known as the victorious field of vidyādharas. The sequence of the path as described above. The number of expressive tantras is: Buddha Samyoga and other body tantras, three; Moon Secret Bindu and other speech tantras, three; Guhyasamāja and other mind tantras, three; Supreme First and other qualities
Tibetan
གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཀརྨ་མཱ་ལེ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་སྟེ་ཏན་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པས་མཚོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་སྡེ་ལྟར་ན་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མི་བསྐྱོད། རྣམ་སྣང་། རིན་འབྱུང་། སྣང་མཐའ་དོན་གྲུབ་སྟེ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དབྱེ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེར་གཅིག་པས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཞེས་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་འདུ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ནི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་འགག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱའི་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀུན་འདུས་ལས། ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང་། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་རིགས་ཅན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་གསང་བཞིས་བསྡུས་པའི་དབང་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་རིགས་ཅན་དག་ལ་མན་ངག་གི་རྗེས་འབྲངས་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་ཚང་བར་ཕྱེ་ནས་ཐེག་དགུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་གཉིས་ཀ་ གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བར་མཛད་པ་ལའང་དགོངས་གཞི་དང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་བསྡུས་ལས། ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐབས་ངེས་པའི་ལམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འབར་འཛག་གིས་བདེ་སྟོང་བསྐྱེད་པ་རིམ་གྱིས་པ་སྟེང་སྒོའི་ལམ་དང་། མཁའ་གསང་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་པ་གཅིག་ཅར་བ་འོག་སྒོའི་མན་ངག་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་འགྲོ་བའི། །དེར་ནི་འཇུག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །རྟོག་དཔྱོད་དོན་དང་ཡི་གེ་ཡིད། །ཅེས་པ་ལྟར་གསུམ། དང་པོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་ནི་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་ལྟར་ལ། གཉིས་པ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློ་འཇོག་སྟེ་རྟེན་མེད་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་མདངས་བསྐྱངས་པས། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དང་། ཡུལ་ཅན་སྐུ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གང་ཡིན་པའོ། ། གསུམ་པ་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། ས་བོན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱོད་པའི་ལམ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་དག་རྟོགས་བྱའི་གཞི་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་འཆད་པ་ནི། དོན་བསྡུས་ལས། ཀུན་བཟང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་དུ། །ཐེག་པ་གསུམ་སྣང་འདུལ་མཛད་པའི། །དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ལ། །གསང་སྒོ་མཚོན་པའི་མདོ་རྒྱུད་དོན། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་རྐྱེན། །བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་གྲོགས་དམ་ཚིག་ནི། །མདོ་དགོངས་འདུས་ལས་བསྟན་པ་ལྟར། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། ཐུན་མོང་གི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་ཉི་ཤུ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་བཞི། བདུད་ལྔ་སྤོང་བ། དགྲ་བཞི་གཞོམ་པ། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་དགུར་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། བསྡུ་ན་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །བསྲུང་དང་སྤྱད་དང་ཡིད་འོང་དང་། །མི་ནོར་ཤེས་བྱ་སྒྲུབ་པ་མེད། །མེད་དང་ཕྱལ་བ་གཅིག་པུ་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་རྣམ་པ་བཅུ། །རྩ་བ་འདི་ལས་འབུམ
Chinese
的三续。噶玛玛列等事业的三续即十五部，以及所有这些的总续幻化网誓言安立，方便的羂索即称为怛特罗部的十八部等，不可思议。此外，按照修部来说，噶举共同和各自的续等不可估量。从种姓方面来分，不动、毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就五部，或者转轮王或金刚持的种姓即六部，也有其他各种分类方法。第二阿努瑜伽即随瑜伽的法乘也有五种。第一，所证悟的见解安住于三种坛城中。在《意集经》中说：“一切自性于彼一，本来成佛大乐性，生灭二灭 乃心要，无作无为之坛城。”如是，世间寂静一切都归于唯一的心性，而此心性也超离戏论之边，是母普贤佛母，如是本然法界之坛城。彼之自力无灭周遍大显现，是父普贤佛，自性任运智慧之坛城。此二者也无有本体差别，安住于双运之中，即法界本然无二之子大乐，根本菩提心之坛城。如是，以所知之义，以能知之理性的理证来衡量，从而确定本然如是之三种坛城。第二，使续成熟，在《总集经》中说：“外灌顶与内灌顶，修持灌顶秘密灌顶，十与十一十三与，以二种相而圆满。”如是，对于信奉甚深之具种姓者，以续之直接开示外内修密四者所摄之殊胜灌顶三十六种，以及对于广大之具种姓者，分开圆满具足诀窍之后随行支分的坛城，使其成熟于圆满九乘之坛城中。现在修法上，将二者 合二为一而赐予，也有其特别的意图和必要。第三，修持分二，在《义集经》中说：“本体方便与智慧”，
English
The three continuations: Karma Māle and other three continuations of activities, which are fifteen in total. And the general continuation of all of these, the Illusion Net, the establishment of vows, the snare of means, which are known as the eighteen tantra sections, are beyond comprehension. Furthermore, according to the practice section, the Kagyé common and individual continuations are immeasurable. In terms of lineage, there are five: Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. Or the lineage of the Chakravartin or Vajradhara, which is considered to be six. There are also various other classifications. Second, Anu Yoga, the vehicle of subsequent yoga, also has five aspects. First, the view to be realized is that the mandala exists in three forms. As it says in the Gongdü: "All beings are one in that state, originally enlightened, great bliss itself. No birth, no cessation, is the essence. Three mandalas without action or activity." Thus, all of samsara and nirvana are gathered into the single nature of mind. And that very nature is beyond the limits of elaboration, which is the mother Kuntuzangmo, the dharmadhatu mandala as it is. The unobstructed, all-pervading, great manifestation of its own energy is the father Kuntuzangpo, the spontaneously accomplished wisdom mandala. These two also have no difference in essence and abide in union, which is the son, great bliss, the root bodhichitta mandala of the dharmadhatu, the original non-duality. Thus, the meaning of what is to be known is examined by the reasoning of the knowing consciousness, and the three mandalas of suchness are determined. Second, maturing the continuum: As it says in the Kundü: "Outer empowerment and inner empowerment, practice empowerment and secret empowerment, ten and eleven, thirteen and, are perfected by two aspects." Thus, for those of lineage who are devoted to the profound, the thirty-six supreme empowerments, gathered by the four outer, inner, practice, and secret, which are the direct teachings of the continuum. And for those of vast lineage, the mandala of the limbs that follow the instructions is fully separated, and they are matured into the mandala of the complete nine vehicles. Nowadays, in practice, the two are combined into one and bestowed, which also has special intentions and necessities. Third, the practice has two aspects. As it says in the Döntü: "Essence, means, and wisdom."
Chinese
如是说。其中，第一，方便决定的道，是世俗菩提心的修持。也就是，以四轮的燃烧滴漏生起乐空，次第而行是上门之道；依靠空密和合，顿然而是下门的口诀。二者都是成就不变乐的殊胜方便。第二，智慧解脱之道，是胜义菩提心的修持。如前者所说：听思修之行进，于彼有三入，分别义字意。如是三种。第一，如实安立本然坛城之理，如见地时所说。第二，为了现证随义入的不分别智慧，将修持者的心安住在所修的法性上，以无依、不动、三具足来修持不分别之明，由此，境法性与境有四身智慧无别的根本菩提心坛城得以证悟的方法。第三，随字入，仅说种子字，便观想包含所依和能依的一切坛城，无杂、圆满、广大，是不共的行道。这些所证之基和能证之道，都可归纳为三种瑜伽来讲解。义聚中说：普贤大悲为利生，三乘显现调伏众，胜义决定之乘中，密门所诠经续义，当知分为三种相，所作因与能作缘，无作果之瑜伽也，是为一切法之本。如是说。第四，道友誓言，如《经意总集》所说，根本决定的四种誓言，共同的二十八种，增上的四种誓言，苦行二十三种，修持二十种，行为四种，舍弃五魔，摧伏四敌，见地誓言等分为九种。总摄而言，如彼经所说：身语意金刚，守护受用悦意，不欺知识修持无，无与散乱唯一与，任运成就十种相，此为根本生十万。
English
Thus it is said. Among these, firstly, the path of definite means is the practice of relative Bodhicitta. That is, generating bliss and emptiness through the burning and dripping of the four wheels, proceeding gradually is the path of the upper gate; relying on the union of space and secret, instantaneously, is the instruction of the lower gate. Both are supreme means for accomplishing immutable bliss. Secondly, the path of wisdom liberation is the practice of ultimate Bodhicitta. As mentioned earlier: 'The way of hearing, thinking, and meditating, therein are three entries: discrimination, meaning, letter, and mind.' Thus, there are three. Firstly, the method of establishing the mandala of suchness as it is, is as stated in the section on view. Secondly, in order to manifest the non-discriminating wisdom that follows the meaning, one places the mind of the meditator on the nature of the object of meditation, cultivating the radiance of non-discrimination with the three qualities of being without support, immovable, and complete. Thus, the method of realizing the mandala of the root Bodhicitta, where the object, the nature of reality, and the subject, the wisdom of the four Kayas, are inseparable. Thirdly, following the letter, merely uttering the seed syllable, one visualizes all the mandalas, including the support and the supported, as undifferentiated, complete, and vast, which is the uncommon path of practice. These bases to be realized and the paths to realize them are summarized into three yogas for explanation. As stated in the 'Meaning Collection': 'Samantabhadra's great compassion for the benefit of beings, the three vehicles appear to tame beings, in the vehicle of definite ultimate meaning, the meaning of sutras and tantras that represent the secret door, should be known as three aspects: action as cause and agent as condition, the yoga of inaction as result, is said to be the root of all dharmas.' Thus it is said. Fourthly, the vows of companions, as taught in the 'Sutra Compendium,' are the four root definite vows, the twenty-eight common ones, the four additional vows, the twenty-three ascetic practices, the twenty practices, the four conducts, abandoning the five demons, subduing the four enemies, and the view vows, divided into nine categories. In summary, as stated in that text: 'Body, speech, and mind Vajra, guarding, using, pleasing, not deceiving knowledge, practice without, without and scattered, only with, spontaneously accomplished ten aspects, from this root, a hundred thousand arise.'