Tibetan
འདོད་དོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་གཙུག་དགུ་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་སོགས་དང་། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། རྡོ་རྗེ། །ལས། པདྨ། རིན་ཆེན་ཏེ་ལྔ་རུ་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། །སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །ཡུལ་ཉིད་རིག་པར་མངོན་སྣང་བས། །དེ་ཉིད་དེར་ནི་མངོན་བྱང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་བཤད་ནས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི། སྔ་མ་ལས་འཕགས་ཚུལ་དང་། རང་རང་གི་བཞེད་པ་སོ་སོར་བརྗོད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འཇུག་སྒོ་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇུག་སྒོ་བུམ་དབང་སོགས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕྱི་པ། གཞན་གསུམ་པོ་འདོད་པ་ནི་ནང་པ། ལམ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་རེས་འཇོག་ཅན་ཕྱི་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནང་པ། གྲོགས་དམ་ཚིག་བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་ཙམ་གྱུར་པ་ཕྱི་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལྡན་པ་ནང་པ། སྤྱོད་པ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕྱི་པ། རང་བཞིན་སྡོམ་པ་ཆེན་པོར་བླང་དོར་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་ནང་པ། འབྲས་བུ་ནི་བསྐལ་པ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་གྲོལ་བའི་དུས་སུ་འདོད་པ་ཕྱི་པ། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པའམ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཕྱི་དུས་ལ་མི་རེ་བར་གྲོལ་བ་ནང་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ལས་ལྷག་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ནང་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་བྱང་སེམས་ལས་མ་འཕགས་སོ་སྙམ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ལ། །སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལྷར་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གསུམ། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ རྟོགས་པའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་གཞི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡོངས་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་བཞི་དང་། དག་པ་གསུམ་དང་། མཉམ་པ་བཞི་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་བས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོ་སོར་གྲུབ་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་པ་དང་། ཐུན་མིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའང་དོན་དམ་རང་གི་རྩལ་ལས་སྐྱེས་པས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའོ། །དབྱེར་མེད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་གསང་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། དེ་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས་པར་རྟོགས་པ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མ་དག་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཀུན་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་གཤིས་ལུགས་མངོན་སུམ་རྣམ་པ་བཞིས་ མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། བླ་མའི་མན་ངག་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། ཞེས་པས། སྣོད་དག་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་བཅུད་དག་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ། རྒྱུད་དག་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པ། བདག་གཞན་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་དོན་དམ་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་ངོ་། །ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་མཉམ་པ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། ཞེས་པས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཟོད་མ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ལ་མི་གནས་པར་འོད་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཉིད། རྟེན་དང་གནས་མེད་པར་བདག་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུས་དབེན་བཞིན་དུ། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིས་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་སྔ་ འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡང་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ཟབ་མོའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་
Chinese
同意。所诠释的续部是：根本续即是《集经》，解释续是《金刚顶经》，后续是《顶髻九经》，以及同类的续部《净除恶趣经》等。从部族来说，有如来部、金刚部、业部、莲花部、宝部这五部。如《法镜》中所说：心性于境中圆满力量，境显现为智慧，彼于彼处现证菩提，瑜伽密集安立之地。如此讲解了外道方便的三续之后，特别超胜的内续三部是：说明了胜过前者的道理，以及各自不同的观点。第一是入门、道、果的差别这三者。也就是入门主要宣说宝瓶灌顶等五种智慧灌顶的是外道，内道则认可其他三种。道方面，有生起次第和圆满次第交替进行的是外道，双运的是内道。助伴是誓言、菩提心和共同的修持是外道，具有殊胜的非共同方便善巧的戒律是内道。行为方面，主要强调沐浴和清洁等的是外道，视自性为大戒，无取舍的是内道。果方面，认为在三或八劫等时间解脱的是外道，非常精进或根器敏锐者不期待未来时间而解脱的是内道。总之，通过击中金刚身的要害，使见道的智慧显现等殊胜方便，以及具有更超胜的功德，是内道。其他差别还有很多。那么，是否认为外三续不如菩提心呢？从相上来说，（外三续）不能将世俗作为道，前三续也是通过将彼视为本尊等方式来区分的。第二也有三种，第一是摩诃瑜伽，也就是大瑜伽，也有五种现证的法。第一是了知基础的体性见，即是通达续部的实相、圆成、如来藏的自性，通过四种通达，三种清净，四种平等，以及大自在的理证这四种方式来确定。如《吉祥秘密藏续》中所说：因同一与文字之理，
English
Agreed. The tantra that is to be expressed is: the root tantra is the Samputa Tantra, the explanatory tantra is the Vajrasekhara Tantra, the subsequent tantra is the Nine-Deity Tantra, and the similar tantra is the Purifying Evil Destinies Tantra, etc. From the perspective of family, there are five families: Tathagata, Vajra, Karma, Padma, and Ratna. As it is said in the Mirror of Dharma: When the mind itself perfects its power in the object, and the object itself manifestly appears as wisdom, then in that very place, enlightenment is manifestly attained, the place where dense yoga is arranged. Thus, having explained the three outer method tantras, the three inner tantras that are particularly superior are: explaining how they are superior to the former, and their respective views. The first is the three differences of entry, path, and result. That is, the outer tantra mainly emphasizes the five wisdom initiations such as the vase initiation, while the inner tantra accepts the other three. In terms of the path, the outer tantra involves alternating generation and completion stages, while the inner tantra involves union. The outer tantra involves common practices such as vows, bodhicitta, and common practices, while the inner tantra involves the precepts of skillful means that are uncommon and possess great waves. In terms of conduct, the outer tantra mainly emphasizes bathing and cleanliness, while the inner tantra views self-nature as the great precept, without acceptance or rejection. In terms of the result, the outer tantra believes in liberation in three or eight kalpas, while the inner tantra believes that those who are very diligent or have sharp faculties will be liberated without waiting for a future time. In short, the inner tantra is characterized by hitting the key points of the vajra body, manifesting the wisdom of the path of seeing, and possessing more superior qualities through special methods. There are many other differences as well. So, do you think that the three outer tantras are not superior to bodhicitta? In terms of characteristics, they cannot use conventional truth as the path, and the former three are also distinguished by viewing it as a deity, etc. The second also has three aspects. The first is Maha Yoga, which is great yoga, and there are also five dharmas of manifest realization. The first is the view of knowing the nature of the ground, which is to understand the reality of the tantra, the perfection, and the nature of the Tathagatagarbha, and to establish it through four understandings, three purities, four equalities, and the great self-nature's reason. As it is said in the Glorious Secret Essence Tantra: The reason for the same cause and the nature of letters,
Chinese
加持与现前，以四种殊胜的证悟，一切皆为圆满正觉大王。如是说。轮回涅槃无别的自性，了知能取所取不立为异体，而证悟为一体性。即是说，共同者，虽俗谛胜义各自成立，然本体非异体；不共同者，显现为俗谛亦是从胜义自性所生，故证悟为无别大性。无别的二谛亦决定为胜者的身语意密之游舞，了知其所诠之义安住于文字之相，以字句之方式。如是了知本来安住之自性，以二种证悟之力加持，显现为远离不净之身与智慧之游舞，即以加持而证悟。以四种现前的方式，见一切法离思离言之自性。归纳而言，依赖上师的口诀和各自辨别的智慧而通达，即是现前证悟。第二，从前者，了知器情世间皆清净。如是说。器清净，五大为五母之自性；情清净，五蕴为五部；界清净，八识转为八智而清净。第三，从前者，以二平等超胜二平等，一切皆为圆满正觉大王。如是说。俗谛之显现平等于幻化，了知自他无生，胜义平等于无生之自性，此二者为共同。五蕴平等于五部，八识平等于八智，此二者为超胜平等。第四，从前者，自生智慧无处显现。如是说。心与智慧亦从本初即空离能所执，不住于烦恼法，显现为光明自生之智慧。无所依无处所，虽本体远离所证之果，然以加持力，一切圆满清净之身与智慧之显现亦是自显现之故。如是以四种方式而决定之方式，是随学宁玛派之续部幻化网。其他，后译派之续密集金刚等甚深之经续一切
English
Blessing and manifestation, through four excellent realizations, everything is the great king of perfect enlightenment. As it is said. The nature of samsara and nirvana being inseparable, understanding that the taker and the taken are not established as separate entities, but realizing them as one essence. That is to say, for common individuals, although conventional truth and ultimate truth are established separately, their essence is not different; for uncommon individuals, what appears as conventional truth also arises from the power of ultimate truth itself, therefore realizing it as the great nature of non-duality. The non-dual two truths are also determined to be the play of the three secrets of the Victorious Ones, understanding that their meaning abides in the form of letters, in the manner of words and sentences. Thus, realizing the nature that has been present from the beginning, through the power of two realizations, blessed by grace, it manifests as the play of body and wisdom free from impurities, that is, realizing through blessing. Seeing all phenomena as the nature of being beyond thought and expression through four kinds of manifestation. To summarize, understanding through reliance on the oral instructions of the guru and the wisdom of individual discernment is manifest realization. Second, from the former, understanding that the container, contents, and lineage are all pure. As it is said. The purity of the container, the five elements are the nature of the five mothers; the purity of the contents, the five aggregates are the five families; the purity of the lineage, the eight consciousnesses are transformed into the eight wisdoms and are purified. Third, from the former, with two equalities surpassing two equalities, everything is the great king of perfect enlightenment. As it is said. The appearance of conventional truth is equal to illusion, understanding self and other as unborn, ultimate truth is equal to the unborn nature, these two are common. The five aggregates are equal to the five families, the eight consciousnesses are equal to the eight wisdoms, these two are surpassing equalities. Fourth, from the former, self-born wisdom appears without a place. As it is said. Mind and wisdom are also empty of grasping and fixation from the very beginning, not abiding in afflictive emotions, appearing as the clear light of self-born wisdom. Without support or place, although the essence is devoid of the fruit to be attained, through the power of blessing, all the manifestations of the perfectly pure body and wisdom are also self-manifesting. Thus, the way of determining through four methods follows the tantric system of the Nyingma school, the Net of Illusion. Furthermore, all the profound sutras and tantras of the Sarma schools, such as the Guhyasamaja tantra