Tibetan
་པ་སྒྲའི་ལྷ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། སླར་ཡང་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཏིང་འཛིན་ལ་འདུ་ཤེས་མ་ཡེངས་པ་མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སྤྱི་ལ་སྔགས་སྒྲར་དམིགས་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡོམས་ཏེ་བཟླ་བ་དང་། ཁྱད་པར་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །བདག་མདུན་ལྷར་བསམ་པ་གཞིའི་ཡན་ལག །ཟླ་དཀྱིལ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག །སྔགས་ལས་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསྒོམ་པ་སྒྲའི་ཡན་ལག །སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ནས་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བར་བཟླ་བ་ནི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་གོ། །རྫོགས་རིམ་ནི། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲར་གནས་རྣལ་འབྱོར་ཉེ་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐས་ཐར་ པ་སྟེར་བར་བྱེད། ཅེས་དང་པོ་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། འོག་མ་གཉིས་ནི་ཞི་གནས་དང་། །ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཏེ་གཟོད་ཐར་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིར་དབྱེ་སྐབས་སུ་འདི་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །གྲོགས་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སྟེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ནི། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཞིན། །དཀོན་མཆོག་དང་སྔགས་ལ་དད་པ། །ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་ཤིང་བླ་མ་ལ་གུས་པ། ལྷ་རྣམས་ལ་མི་སྡང་ཞིང་དུས་མཚམས་སུ་མཆོད་པ། གཞན་གཞུང་མི་མཆོད་ཅིང་གློ་བུར་པའི་མགྲོན་མཆོད་པ། བྱམས་པ་མི་བཏང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འབད་པ། སྔགས་ལ་བརྩོན་ཅིང་དམ་ཚིག་གཞན་བསྲུང་བ། དམ་ཚིག་མེད་པ་ལ་སྔགས་རྒྱུད་མི་སྦྱིན་ཞིང་རྒྱུད་གསང་ནས་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཁྲུས་གསུམ་རུང་བ། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ། དཀར་གསུམ་བཟའ་བ་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བྲམ་ཟེ་ལྟར་གནས་ཤིང་ཕན་ཚུན་ལྟ་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ ནས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་ཚེ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པས་རིང་པོར་འཚོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཞག་པའི
Chinese
语词之神。由此放射和收摄光芒，行持佛陀的事业。再次观想任何神祇的形象，是形象之神。对此，以部主进行加持，是手印之神。任何时候，对三摩地都不散乱，是相之神，此为六种瑜伽。咒语的真实性是：总的来说，专注于咒语的声音，控制气息而念诵。特殊的是具有四支：观想自己和前方为本尊，是基础支。观想月轮中央有咒鬘，是心之支。观想从咒语中发出本音，是声之支。控制气息，专注于前方生起的本尊，达到数量而念诵，是念诵之支。圆满次第是：密咒如火，赐予成就。声音安住，忆念瑜伽。声音的尽头，给予解脱。如是，第一个是成就四种事业的结合。后面两个是寂止和胜观生起的方法，逐渐成为解脱的近取因，因此在区分四种真实性时，认为这是禅定的真实性。助伴誓言是十四条根本堕罪。如《秘密总续》中所说：从今天起，你们要像所教导的那样，皈依佛、法、僧，以及菩萨等。信仰三宝和咒语。信奉大乘，恭敬上师。不憎恨诸神，按时供养。不信奉其他宗派，供养突然来访的客人。不舍弃慈爱，努力积累福德资粮。精进于咒语，守护其他誓言。不将咒续传给没有誓言的人，秘密传承，自己证悟。行持是：允许三次沐浴，更换三次衣服，食用三种白色食物等，以外在行为为主，像婆罗门一样生活，将相互看待的快乐作为道。果实是：暂时获得与所欲之神同等的持明，然后通过行持咒语，从八大劫开始，与三族金刚持的地位相结合。其他如寿命七年或十六年等，是由于成就持明而长寿的缘故，所以那样安立。
English
The deity of speech. From this, radiating and gathering light, performing the deeds of the Buddha. Again, contemplating the form of any deity, is the deity of form. To this, empowering with the lord of the family, is the deity of the mudra. At all times, not being distracted from samadhi, is the deity of the sign, these are the six yogas. The reality of mantra is: generally, focusing on the sound of the mantra, controlling the breath and reciting. Specifically, it has four branches: contemplating oneself and the front as the deity, is the base branch. Contemplating the garland of mantras in the center of the moon, is the mind branch. Contemplating the emanation of one's own sound from the mantra, is the sound branch. Controlling the breath, focusing on the deity generated in front, reaching the quantity and reciting, is the recitation branch. The completion stage is: secret mantra like fire, bestows accomplishments. Sound abiding, remembering yoga. The end of sound, gives liberation. Thus, the first is the union of accomplishing the four activities. The latter two are the methods of generating shamatha and vipashyana, gradually becoming the proximate cause of liberation, therefore when distinguishing the four realities, this is considered the reality of meditation. The companion vows are the fourteen root downfalls. As stated in the Secret General Tantra: From today onwards, you all should, as taught, take refuge in the Buddha, Dharma, Sangha, and Bodhisattvas, etc. Have faith in the Three Jewels and mantra. Adhere to the Mahayana, respect the guru. Do not hate the deities, make offerings at the appointed times. Do not worship other sects, offer hospitality to sudden guests. Do not abandon loving-kindness, strive to accumulate merit and wisdom. Be diligent in mantra, protect other vows. Do not give the mantra lineage to those without vows, transmit secretly, realize oneself. The conduct is: allowing three baths, changing three clothes, eating three white foods, etc., mainly external actions, living like a Brahmin, making the happiness of looking at each other the path. The fruit is: temporarily attaining the vidyadhara equal to the desired deity, then through practicing mantra, from eight great kalpas onwards, being united with the position of the Vajradhara of the three families. Others, such as a lifespan of seven or sixteen years, etc., are due to the long life resulting from attaining vidyadhara, so it is established that way.
Tibetan
་ཁྱད་པར་རོ། །འདིའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་བཞིར་ཡང་བསྡུ་སྟེ། འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དབང་། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལྷ་བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རལ་གྲི་དང་མིག་སྨན་སོགས་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དངོས་ཀ གྲུབ་སྒྲུབ་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་བར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་དག་པས། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བདེན་སྤྱོད་པ། །བཀུར་འོས་འདུན་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དང་། །ལེགས་གྲུབ་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་སོགས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། པདྨ། རྡོ་རྗེ། ནོར་བུ། རྒྱས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་དྲུག་དང་ནང་གསེས་སུ་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཨུ་པ་ཡ་ཏན་སྟེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ། རྒྱུ་སྨིན་བྱེད་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་། མེ་ལོང་། ཐུར་མ། ཆོས་འཆད་ ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱ་བའོ། །ལམ་གྲོལ་བྱེད་ནི་ལྟ་རིམ་ལས། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། ཞེས་པ་ལྟར་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསྒོམ་བྱ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་དང་། དེ་སྟེང་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ཡི་གེ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཞི་དང་པོ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྔགས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་གཞི་གཉིས་པའོ། །མཚན་མེད་ནི། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ། དེ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་གྱུར་པ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བཟུང་བ་སྟེ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་བྱེད་པ་ཕྱི་དང་། རང་ཐུབ་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་སྣང་། དེའི་ཐུགས་ཀར་
Chinese
特殊之处啊！此道的特殊之处也可归纳为四种行门：进入之业的行为是灌顶，结合的行为是侍奉本尊，修持的行为是通过刀剑和眼药等物质的结合来修成悉地，成就的行为是获得悉地后，为自他利益而行事，直至成就大菩提。如《法镜经》所说：身语意三完全清净，沐浴和洁净真实行，以值得尊敬的意愿持有，瑜伽金刚持之母。如是。那也是所诠释的续部，《秘密总续》，以及《善成臂贤所问经》等。从种姓的角度来区分，有如来部、莲花部、金刚部、宝生部、事业部、世间部等六部，以及内部细分的其他差别。二是邬波耶怛那，即行续。使成熟之因是：如前所述，金刚铃杵如是名，在行续中极著名。如是说。此外，通过镜子、药膏、讲经的随许等使其成熟。道的解脱是：如《见次第》所说：二者续部的意愿是，见行上下相随顺。如是，将所证之见解如瑜伽续部般确定下来。所修之物分为有相和无相两种，第一种解释为字、手印、形象之本尊三者。那也是以自住瑜伽守护为先导，从真实菩提心之状态中观想月轮，其上观想咒鬘，这是文字二者。从那完全变化后，观想自身为本尊并加持，这是第一个基础。之后，观想面前生起咒语坛城，这是第二个基础。无相是：证悟真实空性为无生。那在无分别的自性中显现。如是不证悟，以大悲心摄持，即以入、住、起三种方式来区分，通过修持来成就二种悉地。同样，有相之结合是，以外在对之前所缘境进行数百万次的念诵，在自身稳固明晰的心间观想毗卢遮那佛，其心间
English
It is special! The specialty of this path can also be summarized into four types of conduct: the conduct of entering work is empowerment; the conduct of combining is serving the deity; the conduct of practice is achieving actual accomplishment through the combination of substances such as swords and eye medicine; the conduct of accomplishment is acting for the benefit of oneself and others after obtaining accomplishment, until becoming great enlightenment. As it is said in the Mirror of Dharma: "Body, speech, and mind are completely pure, bathing and cleansing are true practices, holding the attitude of worthy respect, the mother who holds the Vajra of Yoga." So it is. That is also the explanatory tantra, the Secret General Tantra, and the Sutra Requested by Legs Grub Dung Zang, etc. Differentiating from the perspective of lineage, there are six lineages: Tathagata, Padma, Vajra, Ratna, Karma, and Worldly, as well as other internal subdivisions. The second is Upayatan, which is the practice tantra. The cause of maturation is: As mentioned earlier, "Vajra bell and pestle are named as such, and are extremely famous in the practice tantra." As it is said. In addition, it is matured through mirrors, ointments, and the subsequent permission of teaching the Dharma. The liberation of the path is: As it is said in the Stages of View: "The intention of both tantras is that the view and practice are consistent above and below." Thus, the view to be realized is established like the yoga tantra. The object of meditation is divided into two types: with signs and without signs. The first is explained as the deity of letters, mudras, and forms. That is also because self-abiding yoga protection goes first, from the state of true Bodhicitta, visualize the moon disc, and on top of it, visualize the mantra garland, which is explained as the two letters. After it is completely transformed, visualize oneself as the deity and bless it, which is the first basis. Then, visualize the mantra mandala arising in front, which is the second basis. The signless is: realizing true emptiness as unborn. That manifests in the nature of non-discrimination. If one does not realize it in this way, it is held by great compassion, that is, it is distinguished by the three ways of entering, abiding, and rising, and by meditating on it, the two siddhis are accomplished. Similarly, the combination with signs is to recite hundreds of thousands of times externally on the previous object, and to visualize Vairochana in the heart of oneself, which is stable and clear, and in his heart