Tibetan
ཏེ། །རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐེག་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་པས་ཤེས་སོ། །ལུས་འདུས། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ཡིས་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་འབྲེལ་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའི་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཞི་རྒྱུད་ནི། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད། །སྣང་ཆས་གཟུགས་སྐུ་དང་། སྟོང་ཆས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་དུ་རུང་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་རང་རང་གི་འདོད་པའི་དོན་དམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་གཞི་སྟེ། དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དྲུག་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་སྒོ་གསུམ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བར་འདོད་དེ། །རྡོར་ཕྲེང་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། བུམ་པས་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། དེ་ལ་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ནོངས་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། གཞི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ། ཕྲིན་ལས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །དང་པོ་ནི་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི
Chinese
彼。广释中说：平等性通达自智之王，如众水汇入大海。于无上义通达大乘中，解脱乘无量母续之定义于下文出现，当知。身合。如是。第三也有三：出自《密集根本续》之后续：续即是相续，续有三种，基、自性及不夺，以是善分别。自性即是因，基说是方便，如是不夺是果，三者摄略续之义。如是说。如是，具有基、道、果三者相联而恒常相续之定义的，即是续。其中，第一，基续是：如来藏深明无二，显现分是色身，空性分是法身，具有能生功德，是六续部各自所欲之究竟义的术语所安立之基。此于无上续部中，认为是心间不坏明点，是生起心之精华，六二得十二，二二相合为一味，三门不离，不动摇的金刚自性。金刚鬘中说：有情心中所住者，自生无漏智之身，不坏明点大乐性，如虚空般周遍一切。嘿金刚中说：于身有大智慧，一切分别皆断除，周遍一切事物，身住由身生。时轮中说：如瓶取水时，虚空不入，如是遍空金刚持，离诸境相于身中。如是安住于果续之近取因。第二，道之续是：于彼，是能遣除由忽然之垢所染污之殊胜方便。从体性上分，有使续成熟之灌顶，生起次第和圆满次第，助伴誓言和律仪，事业殊胜和共同。第一是共同五种智慧灌顶，和不共殊胜三种灌顶等，具有加行、正行、后行三支分。
English
That. In the extensive commentary, it says: "The King of Self-Awareness who understands the meaning of equality, like all rivers flowing into the great ocean, in these Supreme Meaning-Understanding Great Vehicles, the definition of the liberation vehicle, the immeasurable Mother Tantras, will appear below, so know it. Body Union." Thus it is. The third also has three: From the later Tantra of Guhyasamaja: "Tantra is called continuity, Tantra becomes three aspects: the basis, its nature, and the non-separation, by which it is well distinguished. Nature is the cause, the basis is said to be the means, likewise, non-separation is the result, the three summarize the meaning of Tantra." As it is said. Thus, whatever possesses the definition of the basis, path, and result, connected and continuously abiding, that is the Tantra. Among these, firstly, the Basis Tantra is: The Sugata-garbha, profound, clear, and non-dual, the appearance aspect is the Form Body, and the emptiness aspect is the Dharma Body, capable of manifesting qualities, and it is the basis upon which the terms of the ultimate meaning desired by each of the six Tantra classes are applied. In the unsurpassed Tantras, it is considered to be the indestructible bindu in the heart center, the essence of the arising mind, the six (elements) two by two, mixed into one taste, the three doors inseparable, the unwavering Vajra nature. In the Vajra Garland it says: "That which dwells in the heart of beings, the spontaneously arisen, stainless form of wisdom, the indestructible bindu, the great bliss, pervading all like the sky." In the Hevajra it says: "In the body dwells great wisdom, all thoughts are completely abandoned, pervading all things, the body dwells, born from the body." And, in the Kalachakra: "Just as when a pot takes water, the sky does not enter, likewise, the all-pervading Vajradhara of the sky, separate from all objects, is in the center of the body." Thus, it abides as the proximate cause of the Result Tantra. Secondly, the Path Tantra is: Therein, it is the special means of removing the defilements of sudden stains. Differentiating in terms of essence, there are empowerments that ripen the Tantra, the generation stage and completion stage, the companions of vows and precepts, the supreme and common activities. The first is the common five wisdom empowerments, and the uncommon supreme three empowerments, etc., possessing the complete limbs of the three: preparation, main part, and conclusion.