Tibetan
། བྱ་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལ་སོགས་པས་མཚོན། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང་། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་དབང་ནི་བཏགས་པ་བའོ། །ངོ་བོ་ནི་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་སྦྱོང་པའི་ལམ་མོ། །དབྱེ་བ་ནི་ལས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སོགས་སུ་འདོད་ དོ། །ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྣང་གསུམ་སོགས་སོ། །བཏགས་པ་ནི་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་རྩ་རླུང་ཕྲ་ཐིག་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་རླུང་ཡིད་སེམས་གསུམ་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་པའོ། །བཏགས་པ་ནི་སྒྲ་དོན་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་སོ། །མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། བཏགས་པ་ནི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུའང་ཡོད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི། སྦྱོར་དྲུག །དགའ་བཞི། སྣང་ཟློ བཞི་སོགས་ཏེ་གང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་བྱའི་རྫོགས་རིམ་ནི། དབེན་གསུམ། རིམ་ལྔ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སོགས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ནི། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐོབ་པའི་དུས་ནི་སོ་སོའི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པ་དང་། ངོ་བོ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉེས་པ་རྣམས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ མཐུ་བརྟས་པའོ། །དབྱེ་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཏེ་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མཚན་རྟོག་དང་སྣང་ཞེན་བདེ་སྟོང་དུ་སྡོམ་པའོ། །གཏོང་དུས་ནི་སྤྱིར་རྩ་ལྟུང་དང་། ཁྱད་པར་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྤངས་པའི་ཚེ་ནའོ། །བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་ནི་མཆོག་སྟེ་མཚན་རྟོག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཐུན་མོངས་ནི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཆེ་ཆུང་ངོ་། །དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་། ཀུན་བཟང་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལམ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བློ་ན་རིམ་པར་འཕར་བའི་སྟོབས་དང་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། ཞེས་དངོས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། བཏགས་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རོ་མྱོང་བ་བརྒྱད་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་རྗོད་ བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྔ་འགྱུར་གྱི་བཞེད་པ་དང་། ཞར་ལ་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་འདོད་ཚུལ་དགོད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་ཕྱི་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། ཀྲྀ་ཡ་ཏན་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་བཞི། དང་པོ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་དང་ཅོད་པན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་བུམ་ཆུ་དང་། རིགས་གང་ཡིན་ཀྱི་ཅོད་པན་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན་ལ། དེའི་ཡན་ལག་གམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ནི། བཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ། བཀྲུ་བྱ་བསྲུང་གསུམ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་སྦྱིན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཙོ་བོར་བཞག་སྟེ་དེ་ཐོབ་པས་རིགས་གང་ཡིན་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ནི་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ། དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཀྱང་། ཐབས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མི་སྤོང་བར་རྣམ་པ་རེས་འཇོག་ཅན་དུ་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་བ་ལ་བྲིས་སྐུ་མདུན་དུ་བཤམས་ནས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཉིད་རྗེ་དང་། རང་ཉིད་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་འདུ་ ཤེས་བཞག་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དྲུག་ལས། བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་སྟོང་པའི་ལྷ། ནམ་མཁར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་སྒོམ་པ་ཡི་གེའི་ལྷ། དེ་ལས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསམ
Chinese
以鸟部续部的四如等为例。无上续部的所有观想生起次第瑜伽，真实的是七支具足，获得它的因缘是依他起。体性是净治死亡、中有、再生三者的道。分类为事业、坛城、国王殊胜等。圆满次第瑜伽真实的是幻身、双运身和极清净的三现等。依他起是成办它的能使脉、气、明点入于、住于、融于的道。体性是气、意、心三者融入中脉的乐空。此外，有相圆满次第真实的是三现转化为光明。依他起是声义相应等。无相圆满次第真实的是圣者相续的智慧，依他起在有学道位等其他时候也有。周遍的是六加行、四喜、四现灭等，因为周遍于所有圆满次第。所周遍的圆满次第是三寂静、五次第、四手印、脉明点气三者等，不可思议。第三，誓言是对于初学者、略有成就者和获得极稳固者，分别安立各自的行境，此外还有不同续部的根本和支分的堕罪等。律仪是通过密咒灌顶而获得它的。获得的时间是各自的真实义圆满时，体性是加持的心相续的差别，是能使罪过退还的功德力增盛。分类为世间和出世间两种，是密咒内外之差别。定义是名言分别和现执总摄于乐空。舍弃的时间是总的根本堕和特别的舍弃任何道的时候。第四，事业是殊胜的，具有息灭名言分别等差别。共同的是大小八成就。成办它的是护摩和朵玛等事业的方便。在那些时候的行为也是阿瓦杜帝、普贤、胜方或有戏论、无戏论、极无戏论等，是瑜伽的…
English
For example, the Bird Tantra is characterized by the four Suchness. The actual yoga of the generation stage of all Anuttara Tantras is the seven-limbed one, and the dependent empowerment that obtains it is the imputed one. Its essence is the path that purifies the three deaths, bardo, and rebirths. Its divisions are considered to be actions, mandalas, royal perfections, and so on. The actual yoga of the perfection stage of complete accomplishment is the illusory body, the union body, and the three completely purified appearances, etc. The imputed is the path that accomplishes it, causing the subtle channels, energies, and bindus to enter, abide, and dissolve. Its essence is the bliss and emptiness of the three energies, minds, and consciousnesses dissolving into the central channel. Furthermore, the actual perfection stage with signs is the transformation of the three appearances into clear light. The imputed is the correspondence of sound and meaning, etc. The actual perfection stage without signs is the wisdom of the continuum of the noble ones, and the imputed is also present in other stages of learning. The pervasive ones are the six applications, the four joys, the four appearances that cease, etc., because they pervade all stages of completion. The perfection stages that are pervaded are the three isolations, the five stages, the four mudras, the three channels, bindus, and energies, etc., which are immeasurable. Third, the vows are the separation of the objects of practice for beginners, those with some accomplishment, and those who have attained great stability, and also the root and branch downfalls of different tantras. The vows are obtained through the empowerment of mantra. The time of obtaining is when the reality of each is complete, and the essence is the distinction of the blessed mindstream, the power of merit that causes faults to be reversed to increase. The divisions are the mundane and the supramundane, which are the differences between outer and inner mantra. The definition is the summation of conceptual designations and appearance clinging into bliss and emptiness. The time of abandonment is generally when the root downfall occurs, and especially when any path is abandoned. Fourth, the activity is supreme, possessing distinctions such as the pacification of conceptual designations. The common ones are the eight great and small accomplishments. What accomplishes them is the application of actions such as fire offerings and tormas. The conduct at those times is also Avadhuti, Samantabhadra, Victorious in All Directions, or with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, etc., which are the yogi's…
Chinese
那是次第增长的力量和结合。三是果的续部，如《根本续》所说：“成就究竟称为果。”真实的是无学双运金刚持，假设的是有学双运。它的功德也如般若波罗蜜多中所说，特别是密咒的身语意神通无碍等八自在，以及同样的八种品味，八种功德，七种结合等，获得深广不可思议的自在。三、确定所诠释的续部次第，主要以前译派的观点为主，顺便引用后译派的观点，分为两种。第一种又分为六种。第一种外在方便续三部，克里亚怛特罗（藏文音译，梵文天城体：क्रियातन्त्र，梵文罗马拟音：kriyātantra，汉语字面意思：事续）也就是事续又分为四种。第一是使续成熟，如《智慧明点》所说：“水灌顶和顶髻，在事续中最为著名。”如是所说，广为人知的是瓶水和属于何种姓的顶髻两种是金刚阿阇黎的灌顶，它的支分或者金刚弟子的灌顶是：念诵传承给予，沐浴作防护三事，吉祥八物给予等。因此，阿阇黎的灌顶是主要的，获得它就能对属于何种姓的一切事业自在。二是修持的方式，第一是所证悟的见解，虽然在胜义谛上确定了远离四边的智慧，但为了成就方便和悉地，也不舍弃世俗谛，而是认为交替进行。此外，生起次第，对于仅仅是事续的人来说，因为没有在画像前观想自己为本尊，所以迎请智慧尊到画像坛城作为主尊，自己则以仆人的态度来修持，为了获得悉地而进行念诵。对于特殊的人来说，有自生本尊，以三者同一的方式来修持。自我的同一性是观修胜义菩提心远离戏论。本尊的同一性有六种，刚才所说的是空性本尊，在虚空中观想月轮上的咒鬘是字本尊，从那之中观想咒语发出声音。
English
That is the power and union of gradual increase. The third is the lineage of the result, as stated in the Root Tantra: "Ultimate accomplishment is called the result." The reality is the non-learning union Vajradhara, and the imputed is the learning union. Its qualities are also as described in the Prajnaparamita, especially the eight freedoms of mantra, such as body, speech, mind, and miraculous powers, as well as the same eight tastes, eight qualities, and seven unions, etc., obtaining inconceivable freedom of depth and breadth. Third, determining the order of the expressive tantras, mainly based on the views of the Early Translation School, and incidentally quoting the views of the Later Translation School, divided into two types. The first type is further divided into six types. The first is the three outer method tantras, Kriya Tantra, which is the action tantra, is further divided into four types. The first is to ripen the lineage, as stated in the Wisdom Bindu: "Water empowerment and crest jewel, are most famous in the action tantra." As it is said, it is widely known that the vase water and the crest jewel of whatever family are the empowerments of the Vajra Acharya, and its branches or the empowerments of the Vajra disciples are: recitation transmission giving, bathing, doing, protecting three things, auspicious eight substances giving, etc. Therefore, the empowerment of the Acharya is the main one, and obtaining it enables one to have freedom over all actions of whatever family. The second is the way of practice, the first is the view to be realized, although in the ultimate truth, the wisdom of being free from the four extremes is determined, but in order to achieve the means and siddhis, the conventional truth is not abandoned, but is considered to be alternating. In addition, the generation stage, for those who are only action tantra, because they do not visualize themselves as the deity in front of the painted image, they invite the wisdom deity to the image mandala as the main deity, and they practice with the attitude of a servant, reciting in order to obtain siddhis. For special people, there is self-generation deity, practicing in the way of the three being the same. The identity of the self is to meditate on the ultimate Bodhicitta free from elaboration. The identity of the deity has six types, what was just said is the emptiness deity, visualizing the mantra garland on the moon disc in the sky is the letter deity, from that visualizing the mantra emitting sound.