Tibetan
ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམས་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་དང་། ལམ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བཅས་སྟོན་པས་རྒྱ་ཆེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུས་འཚང་མི་རྒྱ་བར་འདོད་པ་སོགས་དང་། མཚན་ཉིད་པས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དང་། ངག་བྲག་ཆ་ཙམ་དང་། ཡིད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་གང་ཞིག །འདིར་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྒྲ་གྲག་སྔགས་ཀྱི་རང་གདངས། དྲན་རྟོག་བདེ་སྟོང་ ཟུག་འཇུག་ཏུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་བོད་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་ཏིང་འཛིན་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཅེས་དང་། ཐབས་དེ་ཡང་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆོ་ག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་བཞེད་མོད། འདིར་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་བདེན་པ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པས་མཚན་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཉིད། འདིར་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ལྟ་བས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རང་སྐད་དོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ན་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་གསུངས་པར་མ་ཟད། སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་པ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་སུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། གཞན་དུ་འཁོར་འདས་དབྱེར་། ། མེད་ཀྱི་ལྟ་བའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་ལོགས་སུ་མ་མཆིས་ལ། །ཁྱད་པར་ཐོས་བསམ་ཙམ་གྱིས་དཔྱད་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྔགས་སུ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་ལས་མ་འདས་ཀྱང་དགོངས་པའི་ལེན་ལུགས་ལ་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་དང་ནང་ལྟའི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་ནི། །ཉམས་མྱོང་སངས་རྒྱས་ས་དང་ངོ་བོ་གཅིག །རྟོགས་པའི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་དང་། གསེར་མདོག་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱིས། ཐོས་བསམ་དུས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་གོམས་པས་དམིགས་པ་ཡི། །དུག་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་གསུངས་པའི་ནང་ནས། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། ཞེས་བསྟན་ལ། གོང་དུ་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེའི་ལུང་ལ་དཔྱད་པས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ལ་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་གོ་ནུས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། གང་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་འདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལས་ལོགས་སུ་སྒོམ་པ་ཞིག་ཚོལ་ན་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ལམ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་ནི་འགལ་དུ་མི་རུང་སྟེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་རུང་སྟེ་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྤང་བླང་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གང་ཞིག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། མན་ཡིད་དང་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་ལ་འཇུག་པས་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་དབང་གིས་མནྟ་སྟེ། འདུས་པར། དབང་པོ་རྣམ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས། །རྐྱེན་ནི་གང་དང་གང་འབྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། ཞེས་དང་། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོར། །སྔགས་གསུམ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། །ཤེས་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་དེར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བི་ཀོ་ཊ་ཞེས་སྡེ་སྣོད་དེ། གོང་བུ་དང་བྲེ་བོ་ཆེ་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འདི་ཉིད་དུ་ཐེག་པ་འོག་མའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པས་
Chinese
被…所控制而成为朋友等等，另外，对金刚身要害之处进行击打并修习，从而现量见到显空双运的智慧，因此能在一世等中获得解脱，所以是深奥的。将基、道、果三者的无上秘密确定下来，对于不可思议的法性大界之自性不变，以及道之生起和圆满，共同和殊胜果位的道理，以奇妙的理由来宣说，因此是广大的，所以是特别超胜的。最终也认为不依靠密咒的快速道，仅仅依靠波罗蜜多不能成佛等等。名相家们将身仅仅安立为幻化，语仅仅安立为回声，意仅仅安立为无自性，而在这里，器情是本尊和宫殿，声音是咒语的自声，念头是乐空融入中显现，因此无有取舍而任运成就，所以是特别超胜的。另外，一些藏地的学者认为显宗和密宗仅仅是方便的差别，从三摩地的角度没有差别，并且认为方便也仅仅是将色身的形象作为道，以及仪轨的有无的差别而已。而在这里，心性义谛的真谛，七宝自性任运成就，因此将一切身和智慧都确定为大双运的游舞，而在名相中仅仅是安立世俗幻化而已。在这里，本尊的名相见解，以及二谛也观为无别的超胜法身大身，因此区分开来是旧译密咒的自语。导师佛密云：无上乘中，胜义无差别，世俗一切法，净与不净执。方便大乘中，显现而离苦，世俗亦无别，唯见高下尔。如是引用幻化经的教证而宣说，不仅如此，导师多比巴和因扎菩提等也实际承诺。另外，轮回涅槃无别的见解也不是从这之外而有，特别是仅仅通过闻思来观察的见解，以及密咒中三灌顶的智慧…
English
Being controlled by... becoming friends, etc. Furthermore, by striking the vital points of the vajra body and meditating, the wisdom of the union of appearance and emptiness is directly seen, therefore liberation is attained in one lifetime, etc., so it is profound. Having established the unsurpassed secrets of the three bases, paths, and fruits, the immutable nature of the inconceivable great dharma realm, the arising and completion of the path, and the wonderful reasons for the common and supreme fruits are taught, therefore it is vast, so it is particularly excellent. Ultimately, it is also believed that enlightenment cannot be attained solely through the perfection of wisdom without relying on the swift path of mantra, etc. The characteristicists establish the body as merely an illusion, speech as merely an echo, and mind as without inherent existence. Here, the vessel and its contents are deities and palaces, sound is the self-resonance of mantra, and thoughts are the manifestation of bliss and emptiness merging, therefore there is no acceptance or rejection, and it is spontaneously accomplished, so it is particularly excellent. Furthermore, some scholars in Tibet say that sutra and tantra only differ in method, and there is no difference from the perspective of samadhi, and they believe that the method is only the difference between taking the form of the physical body as the path, and the presence or absence of rituals. Here, the truth of the nature of mind, the seven treasures, is spontaneously accomplished as its essence, therefore all body and wisdom are determined to be the play of the great union, while in characteristics, only conventional illusion is established. Here, the characteristics and views of the deity, and the two truths are also seen as the inseparable great dharmakaya, therefore distinguishing them is the self-language of the early translation secret mantra. The teacher Buddha Secret said: In the unsurpassable vehicle, ultimately there is no difference, in the conventional, all phenomena, are grasped as pure and impure. In the great vehicle of method, suffering is removed by manifestation, conventionally there is also no difference, only the view is higher or lower. Thus, quoting the teachings of the Mayajala Sutra, not only that, but also teachers Dombipa and Indrabhuti, etc., actually promised. Furthermore, the view of no difference between samsara and nirvana is not separate from this intention. In particular, the view examined only through hearing and thinking, and the wisdom of the three empowerments in mantra...
Chinese
以强制方式介绍等等，虽然本质上没有超出离戏的范围，但在见解的接受方式上，存在着如天地般的内外之别，正如至尊仁波切扎巴坚赞所说：『灌顶智慧道之见，体验与佛地体性一。证悟之心性，以月亮之譬喻示。』以及金色班智达释迦秋丹所说：『闻思时之见，非事物之实相，然因习惯于此，所缘乃毒。』如是说。因此，从胜乐不可思议续中也说：在所说的十五种差别中，有『见、行、心之执持』的教导。而且，通过对上述三种方式灯的教证进行分析，也能理解到对般若的无明是一种障碍。然而，如果认为仅仅将世俗作为道路来修持，就不是见解，那么，如果修持就是见解，因为必须如实地将所证悟的作为体验来接受。如果不想这样，而想在离戏的见解之外寻找一种修持，那么它不会超出有相的道路。因此，见解和修持是不可违背的，否则三续的分类也会崩溃，为什么呢？因为所要证悟的见解，即基础续的实相，也不能作为体验来接受，因为体验本身就是修持。第二，又分为：体性、词义、分类三种。第一是：没有任何取舍，以任运自成的见解来体验的任何事物。第二是：『曼』字意为心，『扎』字意为救护，后来加上字母，成为『曼扎』。在《集经》中说：『诸根与诸境，因缘何者生，心即名为曼，扎乃救护义。』以及在《明点普照大光明》中说：『三咒之词义，知救故说之。』因为以心识迅速救护。此外，『毗俱吒』意为宝箧，指盛放物品的容器，如大罐和量具等。因此，由于持明者密咒的宝箧中也包含了下部所有乘的所诠
English
Although introduced forcibly and not exceeding the nature of non-elaboration, the difference between looking outward and inward in the way of taking the view is like heaven and earth. As the venerable Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen said: 'The view of the path of empowerment wisdom is that experience and the nature of the Buddha-ground are one. The nature of the realized mind is shown by the example of the moon.' And as the golden-colored great scholar Shakya Chokden said: 'The view at the time of hearing and thinking is not the reality of things, but because of getting used to it, the object is said to be poisonous.' As it is said. Therefore, even in the Hevajra Inconceivable Tantra, it is taught that among the fifteen differences mentioned, there are 'view, conduct, and mind-holding.' Moreover, by examining the three-way lamp of scripture above, it can also be understood that ignorance of the Perfection is one kind of obscuration. However, if one thinks that merely practicing the conventional as a path is not the view, then if meditation is the view, it is because whatever is realized must be taken as experience. If one does not want this and seeks a meditation separate from the view of non-elaboration, then it will not go beyond the path of objectification. Therefore, view and meditation are not to be contradicted, otherwise the classification of the three continuums will also collapse, for what reason? Because the view to be realized, the reality of the basic continuum, cannot be taken as experience, because experience itself is meditation. Secondly, there are also three: nature, definition, and division. The first is: whatever is experienced with the view of spontaneous accomplishment without any abandonment or adoption. The second is: 'Man' means mind and 'Tra' means to protect, and the letter is added later, so it becomes 'Mantra'. In the Compendium it says: 'Whatever arises from the senses and objects, the mind is called Man, and Tra means to protect.' And in the Great Light of the All-Illuminating Bindu it says: 'The definition of the three mantras is that they are said to be known for protection.' Because the mind protects quickly and easily. Furthermore, 'Bikota' means a vessel, referring to containers for holding things, such as large jars and measures. Therefore, since all the objects of the lower vehicles are also included in this vessel of the mantra of the knowledge holder.