Tibetan
ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་ལ་དམིགས་ནས། སྲོག་བསྡོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་རྩེ་ གཅིག་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ནང་གིའོ། །གྲོགས་དམ་ཚིག་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུའི་སྟེང་། དམ་པའི་ཆོས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ། སེར་སྣ་བྱེད་པ། སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་བཞི་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་སྤང་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཡི་བསླབ་བྱ་དང་མཚུངས་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཀྲི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཞིང་འཛུམ་ཞིང་དགོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རྫས་དང་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས། མཐར་ཐུག་རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་མི་ཚེ་ལྔའམ། བསྐལ་པ་གསུམ་ན་ངེས་པར་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ན། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་འཇུག་དབང་དང་། ནང་འཇུག་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་ནང་གི་བཟླས་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་དང་། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ ལས། །བྱ་བ་དག་གི་ལས་སྤྱོད་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས། །མི་གཡོ་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་དུ། །རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོ་ག་ཏན་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། གཞི་སྨིན་བྱེད་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་པའི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོར་དྲིལ་མིང་དབང་སྟེ་སློབ་མའི་དབང་ལྔའི་སྟེང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་འཆད། རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་དེ་བཅུ་གཅིག་གོ །ལམ་གྲོལ་བྱེད་ནི། རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་མཚན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱའི་ཁྱད་པར
Chinese
以月亮咒鬘等为对境，一心一意地摄集生命力并念诵，以止观双运的体性来修持是内（修持）。同伴的誓言是，在十不善的基础上，舍弃正法和菩提心，吝啬，损害有情这四者，即舍弃十四者。虽然与因的学处相同，但因为是成熟解脱之方便所摄持的律仪，所以成为差别。行为是，如事部一样安住于清净，以智慧本尊和兄弟朋友的方式，获取成就，并将微笑欢笑的安乐作为道。成就的果是，暂时通过物质和风的结合，获得持明者的果位，最终依靠那个所依，通过修持密咒之行，在五世或三劫中必定显现四种姓金刚持的地位。对此，如果分为道的现观三者，那么进入的行为是外入灌顶和内入有相和无相二者，结合的行为是内外的念诵，成就的行为是暂时和究竟。所诠释的续是《现观庄严论》和《金刚手灌顶》等，从种姓的角度分为如来、莲花和金刚三种姓。如是《法镜》中说：行持行为之事，具有瑜伽禅定，不动摇之勇士现前，安住于种姓之金刚持。如是说。第三瑜伽部，即瑜伽续中，基础成熟之法是，在之前的延续中，不退转之灌顶，在瑜伽续中明示，那是第六之差别灌顶，那是称为上师灌顶。如是说。也就是水、发髻、金刚铃、名称灌顶，即在弟子的五种灌顶之上，受持不退转之三种誓言，以及不共的讲法、随许、授记、开许、赞叹这十一者。道的解脱之法是，所证悟之见解，从名言分别之戏论中解脱的胜义光明空性之自性，观为世俗金刚界之本尊，也就是所修之差别。
English
With the moon mantra garland and others as the object, single-mindedly gathering life force and reciting, practicing with the nature of union of calm and insight is the inner (practice). The vows of companionship are, on the basis of the ten non-virtues, abandoning the sacred Dharma and the mind of enlightenment, being stingy, harming sentient beings, these four, that is, abandoning the fourteen. Although it is the same as the precepts of the cause, it is different because it is the vows held by the means of maturation and liberation. The conduct is, like the Kriya, abiding in purity, taking accomplishment in the manner of wisdom deity and brothers and friends, and making the happiness of smiling and laughing as the path. The fruit of accomplishment is, temporarily, through the combination of matter and wind, attaining the state of Vidyadhara, and ultimately, relying on that basis, through practicing the conduct of mantra, in five lifetimes or three kalpas, one will definitely manifest the state of Vajradhara of the four lineages. To this, if divided into the three realizations of the path, then the entering conduct is the outer entering empowerment and the inner entering with signs and without signs, the combining conduct is the inner and outer recitation, and the accomplished conduct is temporary and ultimate. The expressing tantras are the Manifest Enlightenment and the Vajrapani Empowerment, etc., and from the perspective of lineage, they are divided into the three lineages of Tathagata, Padma, and Vajra. As it is said in the Mirror of Dharma: "Practicing the deeds of action, possessing yoga samadhi, the unwavering hero manifests, abiding in the Vajradhara of the lineage." Thus it is said. The third Yoga Tantra, that is, in the Yoga Tantra, the basis of maturation is, in the continuation of the previous, the irreversible empowerment, is clearly stated in the Yoga Tantra, that is the sixth distinct empowerment, that is called the Master Empowerment. Thus it is said. That is, water, crest jewel, vajra bell, name empowerment, that is, on top of the five empowerments of the disciple, holding the three irreversible vows, and the uncommon teaching of Dharma, permission, prophecy, allowance, praise, these eleven. The method of liberation of the path is, the view to be realized, the nature of the ultimate luminosity of emptiness, which is liberated from the proliferation of conceptual names, is viewed as the deity of the conventional Vajradhatu, that is, the distinction of what is to be meditated upon.
Tibetan
་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དང་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཐུགས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྒྲིབ་པ་བཞི་བཅོམ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཚུལ་དབང་རྣོན་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྤྱན་དྲངས་རྒྱས་གདབ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་བར་རོ། །དབང་རྟུལ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ལྷ་དང་བརྟན་གཡོ་རོ་མཉམ་དུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར། དེ་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། དབང་རྣོན་སྟོབས་དང་། གཞན་ཐོས་བསམ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱུད་དེ་མངོན་དུ་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་ནས་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུས་རང་གི་ལྷ་དབང་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་རིམ་པས་རྡོར་བཟླས་ཏེ་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་བདག་མདུན་རེས་མོས་སུ་བཟླ་བ་དམིགས་བཅས་དང་། བདག་དང་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དག་པའི་ངང་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་མེད་དོན་གྱི་རྡོར་བཟླས་སོ། །དེ་བཞིན་ཚིག་བཟླས་ནི་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ཤིས་པའི་གདངས་གྱིས་བཟླས་པ་སྟེ། སྔ་མས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཕྱི་མས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །གྲོགས་དམ་ཚིག་ནི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྡོག་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །སྤྱོད་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་སོགས་ལུས་དང་། །བཟླས་པ་སོགས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་སྔ་མ་གཉིས་དང་ཆ་འདྲ་ཡང་། འདིར་གྲོགས་ཙམ་ལས་གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ལས་ཐོར་བུ་བ་ཡང་སྒྲུབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག་གིས་པད་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུས་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བར་
Chinese
修持分为亲近和成就两种。第一种又分为方便和智慧。第一种，身之大手印，语之誓言手印，语之法手印，事业之业手印，以四手印摧毁四障，显现四智的方便，是透过上根者以三种定（胜解定，增长定，究竟定）修持。首先是加行积资，生起本尊坛城，迎请本尊，安住，请托事业等。钝根者的四瑜伽是：自生为本尊是生起次第瑜伽，与智慧尊无二是随瑜伽，视本尊与轮涅平等是总瑜伽，所有这些都融入于一缘专注的定中是极瑜伽。第二种是，获得对心之实相个别证悟之智慧的自在，上根者透过力量，或透过听闻思惟等来显现。成就，是指手印和神通成就后，以等同于本尊数量的眷属，将自己转变为本尊，从而成就超越世间的悉地，并根据根器利钝的次第，进行金刚念诵，专注风息，交替念诵自前本尊，这是有相念诵。从自身和本尊咒语一切皆在空性中清净的境界中进行意念念诵，这是无相义金刚念诵。同样，语念诵是伴随着所属部族的手印，以吉祥的音调念诵，前者获得超越世间的成就，后者获得世间的成就。誓言友伴是，受持五部戒律时所说的十四条修持方面，以及除此之外的违背方面，都被昆冈宁波等上师认为是根本堕罪。行持是，洁净等是身之行持，念诵等是语之行持，与前两者相似，但此处主要专注于意之行持，即唯一定。此外，也进行供养和火供等零星的行持。最终，以三世或十六世圆满莲月手印种子字身，以及智慧勇识，即五种形象，在五部密集坛城处，以菩提之因，证得五智之体性。
English
Practice is divided into two: approach and accomplishment. The first is further divided into skillful means and wisdom. The first, the great mudra of the body, the samaya mudra of the mind, the dharma mudra of speech, and the karma mudra of action, are the means to destroy the four obscurations and manifest the four wisdoms, practiced by sharp individuals through the three samadhis (the samadhi of conviction, the samadhi of increase, and the samadhi of ultimate completion). First, there is the preliminary practice of accumulating merit, generating the supreme mandala of the deity, inviting the deity, establishing it, and entrusting it with activities. The four yogas for dull individuals are: generating oneself as the deity is the yoga of generation, being inseparable from the wisdom being is the subsequent yoga, viewing the deity and samsara/nirvana as equal is the total yoga, and all of these becoming a one-pointed samadhi is the utmost yoga. The second is gaining mastery over the wisdom that individually realizes the suchness of the mind, which is manifested by sharp individuals through strength or through hearing, thinking, and so on. Accomplishment means that after the mudras and clairvoyance are accomplished, one transforms oneself into the deity with a retinue equal to the number of deities, thereby accomplishing supramundane siddhis, and according to the order of sharp and dull faculties, one performs vajra recitation, focusing on the breath, alternately reciting oneself and the deity in front, which is recitation with focus. Reciting mentally from the state where oneself, the deity, and all mantras are purified in emptiness is the vajra recitation of meaning without focus. Similarly, verbal recitation is accompanied by the mudra of whatever family one belongs to, reciting with auspicious tones, the former obtaining supramundane accomplishments, and the latter obtaining mundane accomplishments. The samaya friend is the fourteen aspects of practice spoken of when upholding the five families' vows, and the opposing aspects other than those are considered root downfalls by teachers such as Kunga Nyingpo. Conduct is, cleanliness and so on are the conduct of the body, recitation and so on are the conduct of speech, similar to the first two, but here, mainly focusing on the conduct of the mind, which is solely on samadhi. In addition, scattered activities such as offerings and fire pujas are also performed. Ultimately, with three or sixteen lifetimes, one perfects the fully complete lotus-moon hand-symbol seed-syllable body and the wisdom being, that is, the five aspects, at the place where the five families are densely arranged as the cause of enlightenment, attaining Buddhahood as the essence of the five wisdoms.