Tibetan
བ་པར་བྱའོ།། ༈ །།བཅུ་པ་མི་ཞུ་བའི་ཁམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་དུག་འདོན་བྱེད་ཚུལ་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་འདྲ་མིན་ཅི་རིགས་འབྱུང་མོད། ཞྭ་ལུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་ལེན་འདི་ལྟར་སོར་བཞག་མཛད་ན་འཐུས། ཀླུ་སྨན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་དུག་འདོན་བྱེད་ན་འདི་ལྟར་ཁོ་ནས་ཆོག །བཞུ་བའི་ཁམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་དངུལ་ཟངས་སོགས་གཡའ་ཕྱི་དུག་འདོན་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་མོད། བུམ་རྫས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་སིང་པོ་ལྟ་བུར་བཏབ་ནས་གཡའ་ཡང་ཡང་བཅད། དེ་ནས་ཆུ་ཚན་དུ་བཏབ་ ནས་བཀོལ་བའི་ཆུ་ཕྱིར་ཕོ། ཆུ་འཁྱགས་ཀྱིས་བཤལ། དེ་འདྲ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་འཐུས། ལར་བུམ་རྫས་སོགས་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན་ཁྲོལ་བུ་དེ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བླུགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚོན་དོན་ཙམ་མ་གཏོགས་དེའི་ཁུ་བ་ཁོང་དུ་བཏང་བའི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནད་གདོན་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྨན་སྦྱོར་སོགས་དང་མི་མཚུངས་པས་དུག་འདོན་བྱ་དགོས་ཚུལ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་བོད་སྔ་རབས་པའི་ཡིག་ཆ་སོགས་ནས་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་གསུངས། ཕྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགངས་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་གྲོང་པའི་སྐྱེ་བོར་རྙེད་འཚོལ་ལ་བཙོང་པའི་སྲོལ་དོད་པས་བུམ་རྫས་སོགས་ཀྱང་མང་པོ་འ དགོས་སྐབས་ཁྲོལ་བུ་བྱེད་པ་སྟབས་མི་བདེ་ཞིང་འབྱོར་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་རིལ་བུ་དང་ཕུར་མ་ཅི་རིགས་མཛད་པར་སྣང་མོད། བུམ་པ་རྣམས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་མཚོན་བྱེད་ཅུང་ཟད་རེ་མ་གཏོགས་སྨན་གྱི་ནུས་པ་འབྱིན་པའི་མང་པོ་ནི་བཏབ་སྲོལ་མེད་པས། དུག་འདོན་སོགས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་སེམས། དེས་མཚོན་ཀླུ་སྨན་དུ་འབྱུང་བའི་གསེར་དངུལ་དུང་དང་གཟི་སོགས་འགའ་རེ་ དཀོར་ཆ་དང་། ལ་ལར་དབང་པོའི་ནད་སེལ་བའི་སྨན་དུའང་བཤད་པས་དཀོར་ཆའི་རིགས་རྣམས་སྨན་གྱི་ནང་དུ་གཏོང་བ་ལ་དགོས་པ་ཆེར་མ་མཆིས་མོད། དཀོར་ཆ་སོགས་སོ་སོར་མི་འཛོམ་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱོགས་བསྡུས་སུ་མཛད། འགའ་ཞིག་གིས་དེ་མི་འཐད་པར་གསུངས། ལ་ལས་དུང་སོགས་སྲོག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཀླུ་སྨན་དུ་གཏོང་ན་མི་ལེགས་པས་དུང་ཕོར་གྱི་ཚབ་ཏུ་སྔོ་ཅུ་གང་སོགས་བཏང་ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་བཞེད་པ་མང་པོ་ཟིང་ཟིང་པོར་གྱུར་པས་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་དབྱིག་དུག་སོགས་ཡོད་པར་དོགས་པའི་རིགས་རྣམས་བཞག་ནས་ཀླུ་སྨན་ཡིན་ངེས་ཁོ་ན་བསྡུས་ན་དངོས་གཙང་བར་སེམས་པ་ལགས། ༈ །།བཅུ་གཅིག་པ་ཀླུའི་སྤང
Chinese
应如是行。 第十，关于不溶性矿物类珍宝的解毒方法，在医方明典籍中有各种不同的说法。如果能保持夏鲁多吉扎的实践方式，就可以了。龙药的珍宝如果需要解毒，也只需用这种方法。关于可溶性矿物类珍宝，如金、银、铜等去除表面杂质和解毒的方法，在医方明典籍中有广泛的记载。在制作宝瓶等物品时，仅作为缘起，像辛波一样放入，并多次去除杂质。然后放入温泉中，倒掉用过的水，用冰水冲洗。像这样多次操作即可。总的来说，按照续部和汉文典籍的明确指示，将“曲洛布”放入宝瓶中，仅是缘起的象征意义，与依靠其汁液进入体内而对疾病和邪魔产生益处作用的药物配方等不同，因此，关于需要解毒的方法，在续部、汉文典籍和早期藏文文献等中，甚至连一点提及都没有。后来，由于将所有重要的密咒仪轨都卖给村民以谋生的做法盛行，因此在需要大量宝瓶等物品时，考虑到制作“曲洛布”既不方便又难以获得，所以似乎制作了丸药和替身偶人等各种替代品。在宝瓶中，除了少量象征缘起之外，并没有放入能发挥药物作用的大部分成分的传统。因此，我认为解毒等也仅以象征缘起即可。由此可知，龙药中出现的金、银、海螺和瑟等有些是属于供养品，有些则被认为是治疗感官疾病的药物，因此将供养品放入药物中并没有太大的必要。如果实在无法单独凑齐供养品等，有些上师会进行综合处理。有些则认为这样做不合适。还有人说，如果将海螺等从动物身上获取的物质放入龙药中是不好的，因此用绿绒蒿等代替海螺碗。由此可见，众说纷纭，非常混乱，如果仔细研究，留下那些怀疑含有毒物等的物质，只收集确定是龙药的成分，我认为这样才是最纯净的。 第十一，关于龙的忏
English
It should be done accordingly. Tenth, regarding the detoxification methods for insoluble mineral jewels, various different statements appear in the texts of the medical science. If one can maintain the practice of Zhalu Dorje Chang, that is sufficient. If the jewels of Naga medicine also need to be detoxified, this method alone is sufficient. Regarding the detoxification of soluble mineral jewels such as gold, silver, copper, etc., and the removal of surface impurities, there are extensive records in the texts of medical science. When making treasure vases and other items, they are placed inside like "Singpo" merely as an auspicious connection, and impurities are repeatedly removed. Then, they are placed in hot springs, the used water is poured out, and they are rinsed with ice water. Doing this repeatedly is sufficient. In general, according to the explicit instructions of the Tantras and Chinese texts, placing the "Chrolbu" inside the treasure vase is only a symbolic representation of auspicious connection. It is different from medicinal formulas, etc., that rely on the power of its juice entering the body to benefit diseases and evil spirits. Therefore, regarding the method of needing detoxification, there is not even a single mention in the Tantras, Chinese texts, early Tibetan documents, etc. Later, because the practice of selling all important mantra rituals to villagers for livelihood became prevalent, when a large number of treasure vases and other items were needed, considering that making "Chrolbu" was both inconvenient and difficult to obtain, it seems that various substitutes such as pills and effigies were made. In the treasure vases, apart from a small amount symbolizing auspicious connection, there is no tradition of placing most of the ingredients that can exert medicinal effects. Therefore, I think that detoxification, etc., is sufficient with just symbolizing auspicious connection. From this, it can be known that some of the gold, silver, conch shells, and dzi beads that appear in Naga medicine are offerings, and some are considered medicines for treating sensory diseases. Therefore, there is not much need to put offerings into medicines. If it is really impossible to gather offerings separately, some Lamas will handle them comprehensively. Some think that doing so is not appropriate. Others say that if substances obtained from animals, such as conch shells, are put into Naga medicine, it is not good, so they use Meconopsis integrifolia, etc., instead of conch shell bowls. From this, it can be seen that there are many conflicting opinions, which are very confusing. If one studies carefully, leaving aside those substances suspected of containing poisons, etc., and only collecting the ingredients that are definitely Naga medicine, I think that this is the purest. Eleventh, regarding the Naga's confession.
Tibetan
་སྐོང་ནས་བཤད་པའི་ཀླུ་སྨན་གྱི་དུག་འདོན་བྱ་ཚུལ་ཐད་སྤྱིར་གོང་དུ་ཟུར་ཙམ་ཞུས་པས་ཁྱབ་ཅིང་། ཞིབ་པར་ན་ཀླུ་སྨན་གྱི་རིགས་བསྡུ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་མཐོང་བའི་ནང་ནས་གཙོ་ཆེ་བ་ནི་སེང་གེ་སྒྲའི་གདོན་༡ཁྲོལ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དཔལ་རྒ་ལོའི་ཀླུ་༢གཏོར་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ནི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མན་ངག་ཡིན་དགོས་མོད། འདི་ལའང་རྩ་བའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་སུ་སྨན་མང་པོ་མེད་ཀྱང་། ཡིག་ཆ་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ཇེ་རྒྱས་སུ་བཏང་བ་འདྲ་ཞིག་སྣང་། གཞན་རྙིང་མའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆར་༣ཆོག་ལས་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀླུའི་སྤང་སྐོང་ནས་འགྱུར་༤བ་སྟེ་འདི་བཞི་གཙོ་བོར་སྣང་བས་བཞི་ཀ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་ནའང་རུང་། སོ་སོར་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། གང་ལྟར་ཡང་སྨན་གྱི་ངོས་འཛིན་དང་ དུག་འདོན་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཡི་གེ་ཞིབ་ཆ་ཞིག་དགོས་འདུག་པས་སླར་ཁུངས་དཔྱད་དེ་འབུལ་ལམ་ཞུ་རྩིས་དང་། བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་ལ་དུག་འདོན་ཙམ་ནི་གོང་དུ་ཞུས་པས་ཁྱབ། སྤྱིར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་རྣམས་ལས་བུམ་རྫས་མི་གཅིག་པ་མང་དུ་གསུངས། དེའང་སྨན་ལྔ་སོགས་ངོས་འཛིན་མི་གཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སོ་སོའི་ལུགས་སྲོལ་མ་འདྲེས་པའི་ཡིག་ཆ་ཞལ་གསལ་ཞིག་བྱུང་ན་གལ་ཆེ་བར་སྣང་བས་སླར་འབུལ་རྩིས་ལགས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་ཀྱེ་རྡོར་དབང་ཆུ། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་བཤད། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་པའི་མཛེས་རྒྱན་བཅས་དགོངས་པ་ཕྱོགས་མཐུན། རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ལས། དབང་ཆུར་དུང་དང་། མཛེས་རྒྱན་ལས་དེའི་མལ་དུ་མུ་མེན་ཞེས་སྣང་བས། སྔ་མ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྔའི་གྲས་སུ་པདྨ་རཱ་ག་ཞེས་གསུངས་པ་འབྱོར་དཀའ་བས་དེའི་ཚབ་དུང་གིས་རུང་བ་ཨ་བྷ་ཡས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་སྣང་ལ། ཕྱི་མ་ནི་པདྨ་རཱ་གའི་མལ་དུ་དཀྱིལ་ཆོག་བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས་མུ་མེན་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་སྣང་བས་གང་ཚུ་རུང་ཞིག་བཏང་བའམ། གཉིས་ཀ་བཏང་ཡང་མི་འགལ། སྨན་ལྔའི་ནང་ནས་རྒྱ་མཚོ་ལྦུ་བ་དེང་སང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དཀར་སོབ་འདི་ནི་འབུ་ཁོག་ཞིག་ཏུ་སྣང་བས་བུམ་རྫས་དད་སླུ་སྨན་སོགས་ལ་བཏང་ བ་མི་ལེགས། དངོས་ནི་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་བྲག་ལ་རྒྱབ་པའི་གཉེར་མ་ཆུ་དྲག་ཏུ་ཆགས་པ་ས་མིན་རྡོ་མིན་ལྟ་བུའི་ནག་ངམ་ཆུ་རིས་ཅན་ཞིག་ཡོད་སྐད་ཀྱང་འབྱོར་དཀའ། དེའི་ཚབ་ཏུ་འགའ་ཞིག་གིས་ཆུ་མགོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུག་ཏུ་ཆགས་པའི་ཆུ་བལ་ལྗང་གུ་འ
Chinese
关于聚集讲述的龙药解毒方法，总的来说，前面已经稍微提到了，已经足够了。详细来说，收集龙药的方法有很多种，其中最主要的是从狮吼声的魔（སེང་གེ་སྒྲའི་གདོན་）中解脱出来的，以及从吉祥嘎洛的龙（དཔལ་རྒ་ལོའི་ཀླུ་）摧毁中产生的，这两种应该是印度的口诀。即使这样，在根本的文献中也没有很多药物，但在后来的文献中，似乎有所扩展。另外，宁玛派方面比较有名的是从喇嘛意集（བླ་མ་དགོངས་འདུས་）的雨供（ཆར་ཆོག་）中产生的，以及汉地风格的龙的补赎转变（ཀླུའི་སྤང་སྐོང་ནས་འགྱུར་）这四种显得比较主要，所以全部放在一起也可以，如果分别进行就更好了。无论如何，因为需要药物的识别和解毒方法等详细的文字，所以打算再次考证后呈上。二十五种宝瓶药物的解毒，前面已经说过了，已经足够了。一般来说，在新旧经典和伏藏中，关于宝瓶药物的说法有很多种。其中，五种药物等的识别有很多种不同的说法，因此如果出现各自传统不混淆的明确文献，似乎非常重要，所以打算再次呈上。然而，自宗吉尊策莫的《胜乐金刚灌顶水》，昆钦的《释论》，根钦伦珠的《庄严》等观点一致。五种珍宝中，灌顶水中用海螺，庄严中用珊瑚代替，前者似乎是遵循阿巴亚的说法，因为经典中五种珍宝中说红宝石（པདྨ་རཱ་ག་）难以获得，所以用海螺代替也可以。后者似乎是认为在红宝石的位置上，用《善妙会供总摄》中说的珊瑚。因此，放哪一个都可以，或者两个都放也没有矛盾。五种药物中，现在广为人知的海浮石，看起来像是一种虫子的壳，所以放入宝瓶药物、迷药等是不好的。真正的海浮石是外海的波浪拍打岩石形成的皱纹，强烈的水流形成，像非土非石一样的黑色水纹的东西，据说难以获得。作为替代，有些人用河源处形成的绿色水绵代替。
English
Regarding the methods of detoxifying Naga medicines as explained in the gatherings, in general, it has already been mentioned briefly above, which is sufficient. In detail, there are many different ways of collecting Naga medicines, among which the most important are those that arise from the liberation of the demon of the Lion's Roar (Senge Dra'i Don), and those that arise from the destruction of the Naga of Glorious Galo (Dpal Rga Lo'i Klu), these two must be Indian instructions. Even so, there are not many medicines in the root texts, but in later texts, it seems that they have been expanded. In addition, the Nyingma side is more famous for those that arise from the rain offering (Char Chog) of Lama Gongdu, and the Chinese-style Naga's atonement transformation (Klu'i Spang Kong Nas Gyur), these four seem to be more important, so it is okay to put them all together, but it would be better if they were done separately. In any case, because detailed texts such as drug identification and detoxification methods are needed, I plan to re-examine and present them. The detoxification of the twenty-five vase substances has already been said above, which is sufficient. In general, there are many different statements about vase substances in the new and old scriptures and treasures. Among them, there are many different ways of identifying the five medicines, etc., so it seems very important if a clear document that does not confuse the traditions of each appears, so I plan to present it again. However, the views of Jetzun Tsemö's Hevajra Empowerment Water of our own tradition, Kunkhyen's Commentary, and Könchok Lhündrub's Ornament are consistent. Among the five jewels, conch is used in the empowerment water, and coral is used in the ornament instead of it. The former seems to follow the saying of Abhaya, because the scriptures say that ruby (Padma Raga) is difficult to obtain among the five jewels, so it is okay to replace it with conch. The latter seems to be the idea of using coral as said in the "Excellent Gathering Comprehensive Collection" in the position of ruby. Therefore, it is okay to put either one, or it does not contradict to put both. Among the five medicines, the sea foam that is widely known today looks like a shell of an insect, so it is not good to put it in vase substances, love potions, etc. The real sea foam is the wrinkles formed by the waves of the outer sea hitting the rocks, formed by strong currents, like a black water-patterned thing that is neither soil nor stone, which is said to be difficult to obtain. As a substitute, some people use green water moss formed at the source of rivers.