Tibetan
དོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་འདི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ལས་རིམ་པ་མཆོག་ཡིན་པས། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་མ་མཉེས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་རིམ་གྱིས་མ་བགྲོད་པར། །སྔགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་རྩོམ་བྱེད་ན། །དེ་འབྲས་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུང་། །ཞེས་དང་། །གང་ཞིག་དབང་ཨཱི གི་རིམ་པ་ནི། །བླ་མ་གཞན་ལས་རྫོགས་བླངས་ལ། །མན་ངག་གི་ནི་རིམ་པ་ནི། །བླ་མ་གཞན་ལས་བླང་དུ་རུང་། །དབང་དང་མན་ངག་མ་བགྲོད་པར། །གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གང་ཞིག་མན་ངག་རིམ་རྙེད་ན། །དེ་ནི་སྔོན་སྦྱངས་འཕྲོ་ཅན་ནོ། །དེས་ཀྱང་བླ་མ་དག་པ་ལ། །དབང་གི་རིམ་པ་བགྲོད་པ་གཅེས། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་བུམ་པའི་དབང་ལ་ཡང་། །དབང་རྣམས་བཞིར་ནི་ངོས་གསུངས་ཏེ། །བུམ་པའི་བུམ་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །གསང་དབང་ཁྱད་པར་གུས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྦས་པ་གཉིས། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་བུམ་པ་ཡང་། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་ཡང་དག་གྲོལ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཤ་མིག་དག་འགྱུར་སྔ་ལྟས་སུ། །ཅི་མཐོང་འདྲི་བའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་དང་། ནུས་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །དྲི་མ་འཁྲུད་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་། །ལས་བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །མངོན་ དུ་ཕྱོགས་དང་བདུད་བཞི་ནི། །འཇོམས་པའི་ནུས་པས་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཕྲེང་བས་མ་དག་དྲི་མ་དང་། །མོས་པའི་སྤྱོད་པས་སྒྲིབ་པ་འཁྲུ། །འདོད་ལྷ་མཉེས་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཕྱོགས། །ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་ཕུང་པོའི་བདུད་རྣམས་བཅོམ། །ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་གྱི་ནུས་པས། །འཁོར་འདས་དྲི་མ་རྣམ་གཉིས་འཁྲུ། །ས་ནི་དང་པོའི་སྒྲིབ་པ་དག །ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས། །རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་སྒོམ་ལམ་ཕྱོགས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་བདུད་རྣམས་བཅོམ། །རྔོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བདག་པོ་ཡིས། །གཡེང་བ་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་འཁྲུ། །ས་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པ་ཡི། །བར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བ་ཡིན། །པདྨ་ལས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལས་བྱེད་ཡིན། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་། །གསུམ་པོའི་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་ཡིན། །འཆི་བདག་བདུད་བཅོམ་ཚེ་ལ་དབང་། །བརྟན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡིས། །གཡེང་བ་ཕྲ་མོའི་བག་ཆགས་འཁྲུ། །ལས་ནི་བརྟན་པ
Chinese
དོ། །然而未得遍知前，彼亦不能趋近之。然由此之差别故，彼乃成可得之境。因此次第最殊胜，修持者应勤精进。若未令诸导师喜，若未次第行诸灌，若人造作密行修，彼无果且堕恶趣。如是说。何为灌顶阿（藏文：ཨཱི，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）之次第，乃从他师圆满受。口诀之次第者，可从他师受持之。未行灌顶与口诀，依凭经函以智慧，若人次第得口诀，彼乃宿习之余者。彼亦应于清净师，珍重行持灌顶次第。如是说。彼后瓶之灌顶中，亦说灌顶有四种，瓶之瓶乃共同者，秘密灌顶乃特殊恭敬。智慧智慧秘密二，如是三种瓶亦然，从有无边际中解脱。瓶之灌顶乃第四。如是说。血眼等变异为先兆，应作询问所见之仪轨。如是说。能力之量有五种，洗涤垢染与净障，及作事业与果上，显现趋向与四魔，以摧灭之能力而说之。以念珠不净之垢染，以信解之行净除障。乃悦意天之事业，趋向见果之道上。乃本尊成就之临近。摧伏所取蕴之魔众。以水与顶饰之能力，洗涤轮回涅槃二垢染。地乃最初之障垢净。事业乃金刚宝，乃作种姓之我慢。果乃趋向修道，以金刚与宝，乃成就共同成就。摧伏烦恼之魔众。以杵铃之主，洗涤五散乱之垢染。从二地至八地间，净除中间之障。莲花业与佛之，种姓之我慢作事业。果趋向究竟，乃三者之共同成就。摧伏死主魔，于寿命得自在。以稳固灌顶之次第，洗涤微细散乱之习气。事业乃稳固
English
Do. However, without attaining omniscience, it will not become close to it. However, due to this distinction, it becomes a place to be attained. Therefore, this order is the most excellent, and practitioners should strive diligently. If the teachers are not pleased, and the empowerments are not taken in order, if one engages in tantric practice, it will be fruitless and lead to falling into the lower realms. Thus it is said. What is the order of empowerment A (Tibetan: ཨཱི, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal Chinese meaning: A)? It is received completely from another teacher. The order of oral instructions can be received from another teacher. Without taking empowerment and oral instructions, relying on scriptures with wisdom, if one obtains the order of oral instructions, that is a remnant of past practice. Even so, one should cherish taking the order of empowerment from a pure teacher. Thus it is said. Then, in the vase empowerment, it is also said that there are four types of empowerment: the vase of the vase is common, the secret empowerment is special respect. Wisdom, wisdom, secret two, like these three vases, are completely liberated from the extremes of existence and non-existence. The vase empowerment is the fourth. Thus it is said. Bloodshot eyes and other changes are omens, and the ritual of asking what is seen should be performed. Thus it is said. The measure of ability is fivefold: washing away impurities, purifying obscurations, performing actions, manifesting the path to fruition, and destroying the four maras, which are spoken of with the power of destruction. With the rosary, the impure defilements are washed away, and the obscurations are purified by the practice of faith. It is the action of pleasing the desire gods, directing towards the path of seeing the fruit. It is the nearness of the accomplishment of the yidam. Subduing the maras of the aggregates of grasping. With the power of water and the crown, the two defilements of samsara and nirvana are washed away. The earth is the purification of the first obscuration. The action is the vajra jewel, which is the pride of the lineage. The fruit is directed towards the path of meditation, and with the vajra and the jewel, common accomplishments are achieved. Subduing the maras of afflictions. With the lord of the vajra bell, the defilements of the five distractions are washed away. From the second to the eighth bhumi, the intermediate obscurations are purified. The pride of the lotus karma and the Buddha lineage performs actions. The fruit is directed towards the ultimate, which is the common accomplishment of the three. Subduing the Lord of Death Mara, gaining power over life. With the order of the stabilizing empowerment, the subtle habits of distraction are washed away. The action is stabilizing