Tibetan
་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ཏཱཾ་ཡིག་གི་ཀླད་ཀོར་དུ། སྐུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གསལ་བཏབ། ཐུགས་ཀྲྀའི་རྣམ་པས་བཀུག །གང་ཟག་དེ་ངོ་བོ་དེ་ཀ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའམ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དེ་ལ་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་ བསྟིམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མ་མ་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། ཝཱ་གིནྡྲ་སུ་དྷིས་མུ་དྲ་ལྟ་བུའི་མཚན་སྤེལ། མདུན་བསྐྱེད་བྱེད་ན། བསྙེན་པ་ཡུན་རིང་ཚེ་བུམ་ཆུའི་ཚབ་ཚེ་རྫས་བཏབ་པའི་རིལ་བུས་བྱེད། བུམ་པ་སྤྱི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ནང་རིལ་བུ་རྣམས་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བ་རྣམས་བྱ། མཐར་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རིལ་བུར་བསམ་ཅེས་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་ནོ།། ༈ །།རྨོར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོལ་ཆོག་ལས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཡཀྵ། ཛ་ལ། སྭ་བྷཱ་བས་བསང་སྦྱངས་མཛད། བདག་བསྐྱེད་ལ། སྲུང་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས་མེད། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་གང་། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བསལ། ཕྱིར་འཕྲོས། སྦྱིན་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བསལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ནས་བདག་གཞན་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་གསུངས། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་གཙོ་བོར་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་ཁར་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞེས་གསུངས། མཐར་མཆོད་བསྟོད་དང་གསོལ་འདེབས། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ་བཅས། དེ་ནས་ཚོམ་བུ་ལྷར་བསྐྱེད། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་ཀུན་རིག་དང་། མཆོད་ཕྲེང་མཎྜལ་བཞི་ཆོག་ནས་བླངས། བསྟོད་པའི་རྗེས། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་བདག་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་དུས་མིན་འཆི་བ་སྦྱངས། །ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསམ་ལ་སྔགས་བཟླས་མཐར་གསོལ་བ་གདབ། བུམ་བསྐྱེད་མཇུག་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་འབུལ། ཆ་གསུམ། རྗེས་ཆོག་མདུན་བུམ་ཐུན་མོང་། གཤེགས་གསོལ་སྐབས་ཚོམ་བུ་དང་བུམ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། འདིའི་ཤོམས། དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་ཚོམ་བུ། དེའི་གཡས་རྣམ་བུམ། གཡོན་ཟླུམ་གཏོར། མདུན་དུ་ཆ་གསུམ་དང་། ཉེར་སྤྱོད་བཤམས་གསུངས།། ༈ །།ཞྭ་ལུའི་ཚེ་ཆོག་འཆི་མེད་བུམ་བཟང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་སྒོ་རྫོགས། འབྲིང་། རས་བྲིས། ཐ་མ་ཚོམ་བུ། སྔ་མ་གཉིས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་བྷོ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་མེད་པར་བསྐྱེད། ཚོམ་བུ་ལ་གདན་པདྨ་འདབ་མ་མ་གཏོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད། ལས་སྔགས་ཨ་མྲྀཏ། བདག་བསྐྱེད་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས། མདུན་བུམ་ལ་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་མ་གཏོགས་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས་མེད། གཏོར་མ་ཆ་བཅུའི་དང་པོ་འདས་གཏོར། གཉིས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་། གསུམ་པ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའམ། བདུན་པ་འབྱུང་པོ། བརྒྱད་པ་ཀླུ། དགུ་པ་གཞི་བདག །བཅུ་པ་བགེགས་སོ། །བུམ་ལྷ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་འོད་དུ་ཞུ་མཛད་དོ།། ༈ །།སྒྲུབ་རིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ཇོ་བོ་ ལུགས། ཞར་བྱུང་བ་རི་ལུགས། གཉན་ལུགས། ནག་རིན་ལུགས་བཞི་བཀོད། ཇོ་ལུགས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཏཱ་ལས་སྒྲོལ་དཀར་སྤྱན་བདུན་མ་བསྐྱེད། གནས་བཞི་བྱིན་རླབས་མཛད། རིགས་བདག་རིན་འབྱུང་། ཐུན་གྱི་ངོ་བོར་ཡིན། རྫོགས་མཚམས་ལས་སྔགས་སྤོལ་ཚིག་ཅན་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། བསྙེན་པའི་སྐབས་རབ་ཐུན་བཞི་ཀར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད། འབྲིང་སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཐལ། ཐ་མ་སྔ་དྲོར་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚེས་བཅོ་ལྔ་སོགས་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་མཆོད་རེ་བྱ། བསྙེན་ཚད་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་མི་ཐེ་བའི་ཡིག་བཅུ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དགོས་ཞེས་གསུངས། རྗེས་གནང་གཞི་འགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལུང་གསུམ། མདུན་བསྐྱེད་བསྟིམ་པ་བཅས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །འདི་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཚེ་ཁྲིད་ཡོད། ལས་ཚོགས་ཀྱང་མང་། བ་རི་ལུགས་དང་། གཉན་ལུགས་ལ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མེད། རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད། རྗེས་གནང་བརྒྱ་རྩ་དང་འདྲ། གཉན་ལུགས་ལ་བུམ་པ་སྤྱི་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་མཐར་བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་ཡོད། སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཨོཾ་ཡིག་གི་ཕྲེང་བ་བསྒོམ། བ་རི་ལུགས་ ལ་སྤྱན་གཉིས་མ་གཙོ་བོ་མཛད། གཡོན་གྱི་ཨུཏྤལ་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བ། འབྲས་བུ། གོང་བུ་ཞེས་བཞེད། ལས་ཚོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་དེང་སང་ཡིག་རྙིང་རྩ་བ་གཙོ་བོར་ཇོ་ལུགས་དང་། མང་མཁར་བའི་ལས་ཚོགས་མང་པོ་དེ་རིགས་པ་རི་ལུགས་ཡིན། པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་ལུགས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཆོས་མང་བ་གཞུང་དུ་གསལ། ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ལུགས་ནི། ངག་གྲགས་པའི་ལུགས་ཅུང་ཟད་དར་བར་མཛད་ཀྱང་དེང་སང་རྒྱུན་མེད་པས། ད་ལྟ་པཎ་ཆེན་རང་ལ་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་ལུགས་ལྷ་དགུ་མ་སྔགས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་པས་ལུགས་འདི་དག་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།སྒྲོལ་དཀར་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཚར་ཆེན་དང་། རྨོར་ཆེན་དང་།
Chinese
如果像是མའི་话，在ཏཱཾ་字的顶端，要清晰地观想本尊的身相。以心间的ཀྲྀ的形状来勾召。将那个人观想为与本性无二无别的五峰蓝色金刚或者像ཧཱུྃ་字一样。对此进行寿命精华的收集和融入，并且将“咒语之母”替换为像“瓦金扎苏迪斯穆扎”一样的名称。如果进行前置生起，那么长期修持时，用加入寿命物质的丸药代替寿命宝瓶的水。像通常一样生起宝瓶，将里面的丸药观想为天女，进行生起融入和寿命精华的收集。最后，观想天女化为光融入丸药，这是上师的口头传承。 ༈ །།在热钦仁波切的度母仪轨中，供养加持时，以雅克夏，扎拉，梭巴瓦进行扫除净化。在自生起时，没有防护轮和六光束的结合。心间咒轮的光芒充满自身，消除疾病、邪魔和罪障。向外放射，照射到以施主为主的一切众生，消除死亡的恐惧。祈请佛菩萨的慈悲，融入自己和他人等。在正行阶段，主要念诵带有咒语扩展词的咒语。在收摄阶段，念诵尽可能多的十字明咒。最后，进行供赞和祈祷，百字明和忏悔。之后，将朵玛观想为本尊，迎请等同于昆瑞，从供养曼扎四法中提取供养。赞颂之后，以自己的心间的光芒来激励前置生起。 以他的心间的光芒来净化自己和所修者的非时死亡。观想赐予寿命的成就，念诵咒语后进行祈祷。在宝瓶生起的结尾，进行供赞和朵玛供养，分为三部分。后续仪轨与前置宝瓶相同。在送走时，观想朵玛和宝瓶内的智慧尊者离开，誓言尊者融入自身。此处的布置：中央是曼扎，上面放置朵玛。它的右边是净瓶，左边是圆形食子。前面是三份供品和受用供品。 ༈ །།在夏鲁的寿命仪轨《不死妙瓶》中，坛城最好用粉末颜料绘制，门要齐全。中等用唐卡绘制。下等用朵玛。前两种在进行前置生起时，从“ भो ”（bhoḥ， भो）中生起一个没有四门和马蹬的四方形宫殿。朵玛上除了莲花花瓣之外没有宫殿。事业咒是ཨ་མྲྀྀཏ། 自生六光束。 前面宝瓶除了心间法轮之外，没有六光束。 食子十分之：第一是亡供，第二是护方，第三是四大天王，第七是生灵，第八是龙族，第九是地主，第十是魔障。 宝瓶本尊誓言尊无别融入光中。 ༈。 修法的报酬是广修法，觉沃传承。 顺带的有瓦日传承、涅传承、纳仁传承四种。 觉沃传承中，从ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出水晶的宫殿，中央从ཏཱཾ（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）中生出七眼白度母。 加持四处。 部主宝生。 是为一座的体性。 圆满之际念诵带咒语词句的百字明。 修持的时候，最好在四座中都以自生的修持为主。 座间做曼扎供养。 中等是早晨的座末。 下等是早晨供朵玛，以及十五等吉日做一次修供。 修持的数量是不含咒语词句的十万个十字明，如是说。 灌顶奠基之前行是三传承，以及将前面生起融入等，给予身语意的灌顶之名。 此传承一切之根本是长寿引导。 事业法也多。 瓦日传承和涅传承没有三处加持。 部主无量光。 灌顶和百字明相同。 涅传承中，宝瓶如共同一般修持后，心间灌顶最后有沐浴、擦拭、守护三者。 观想心间的咒轮，咒轮的边缘有ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的念珠。 瓦日传承中，以二眼度母为主尊。 左边的乌巴拉花是开放的，有果实、花苞之说。 事业法也甚多。 如此，如今古籍根本主要为觉沃传承，以及芒喀巴的事业法多为瓦日传承。 班禅纳仁传承中，不同的特点很多，书中记载的很清楚。 释迦师利的传承是，虽使俄扎巴的传承稍微兴盛，但如今已断绝。 现在班禅自己亲见的传承，九尊度母的咒语也不同，因此不要和这些传承混淆。 如是说。 ༈。 白度母三处加持时，擦钦和，莫钦和。
English
If it is like ma, at the top of the letter taṃ, the form of the deity should be clearly visualized. Invoke with the shape of kṛ in the heart. Visualize that person as the five-peaked blue vajra, or like the letter hūṃ, inseparable from the essence. Collect and integrate the essence of life into it, and replace "mother of mantras" with a name like "Vagindra Sudhis Mudra." If performing the front generation, then in long-term practice, replace the water of the life vase with pills containing life substances. Generate the vase as usual, visualize the pills inside as goddesses, and perform the generation, integration, and collection of life essence. Finally, think of the goddess dissolving into light and merging into the pills, which is the oral tradition of the masters. ༈ །།In the Tara ritual of Ngorchen Rinpoche, during the blessing of offerings, purify with Yaksha, Jala, Svabhava. In self-generation, there is no combination of the protective wheel and the six rays of light. The light from the mantra wheel in the heart fills one's body, dispelling diseases, evil spirits, and sins. Radiate outwards, striking all sentient beings, especially the sponsors, dispelling the fear of death. Invoke the compassion of the Buddhas and Bodhisattvas, merging into oneself and others, etc. In the main part of the session, mainly recite mantras with expanding words. At the end of the session, recite as many as possible of the ten-syllable mantra. Finally, offer praises and prayers, the hundred-syllable mantra, and apologies. Then, visualize the torma as the deity, invite as Kunrig, and take offerings from the four mandala offerings. After the praise, inspire the front generation with the light from one's heart. With the light from his heart, purify the untimely death of oneself and the one to be accomplished. Think of bestowing the accomplishment of life, recite the mantra, and then pray. At the end of the vase generation, offer praises and torma offerings, divided into three parts. The subsequent ritual is common to the front vase. During the departure, visualize the wisdom beings in the torma and vase departing, and the commitment beings merging into oneself. The arrangement here: in the center is a mañji (platform), with the torma placed on top. To its right is the cleansing vase, and to its left is the round torma. In front are the three parts of offerings and the objects of enjoyment. ༈ །།In the longevity ritual "Immortal Excellent Vase" of Zhwa Lu, the mandala is best completed with colored powder, with all the doors. Medium is painted on cloth. The lowest is the torma. For the first two, when performing the front generation, generate a square palace without four doors and horse steps from " bhoḥ （藏文：བྷོ་，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bhoḥ，汉语字面意思：勃）". The torma has no palace except for the lotus petals. The action mantra is amṛ （藏文：ཨ་མྲྀ，梵文天城体：अमृ，梵文罗马拟音：amṛ，汉语字面意思：甘露）.ྀཏ། Self-generation of six rays of light. The vase in front does not have six rays of light except for the wheel at the heart. The ten parts of the torma: the first is the deceased offering, the second is the guardians of the directions, the third is the four great kings, the seventh is the elementals, the eighth is the nagas, the ninth is the local deities, and the tenth is the obstructors. The vase deity dissolves into light, inseparable from the samaya and jnana beings. ༈. The reward for practice is the extensive practice method, the Jowo tradition. Incidentally, there are four traditions: Bari, Nyan, and Nakrin. In the Jowo tradition, from ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) arises a crystal palace, and in the center, from ཏཱཾ (Tibetan: ཏཱཾ།, Devanagari: ता, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal meaning: Tam) arises White Tara with seven eyes. Bless the four places. The family lord is Ratnasambhava. It is the nature of one session. At the end of the session, recite the hundred-syllable mantra with added words. During the retreat, it is best to focus on the self-generation retreat in all four sessions. In between sessions, make mandala offerings. Medium is the end of the morning session. The last is offering torma in the morning, and making one practice offering on auspicious days such as the fifteenth. The amount of recitation is ten hundred thousand ten-syllable mantras without the added mantra words, it is said. Since the preliminary to establishing the empowerment is the three transmissions, and the absorption of the front generation, the terms of body, speech, and mind empowerment are used. The root of all these traditions is the longevity guidance. There are also many activity practices. The Bari and Nyan traditions do not have the three-place blessing. The family lord is Amitabha. The empowerment is the same as the hundred-syllable mantra. In the Nyan tradition, after the vase is practiced as common, at the end of the mind empowerment, there are three: bathing, wiping, and protection. Meditate on the rosary of ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) syllables on the periphery of the mantra wheel at the heart. In the Bari tradition, Two-Eyed Tara is the main deity. The utpala flower on the left is open, with fruit and buds, it is said. There are also very many activity practices. Thus, nowadays, the main root of the old texts is the Jowo tradition, and many of the activity practices of Mangkarwa are of the Bari tradition. In the Panchen Nakrin tradition, there are many different characteristics, which are clearly stated in the text. The tradition of Shakya Shri is that, although the tradition of Ngag Dragpa was made to flourish slightly, it is now extinct. Now, the tradition personally seen by Panchen himself, the mantra of the nine-deity Tara is also different, so do not mix it with these traditions. It is said. ༈. During the three-place blessing of White Tara, Tsarchen and Mormo Chen and.