Tibetan
་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་ཏེ་གྲུབ་ཆེན་བི་རཱུ་དང་། ལོ་ཧི་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ལོ་ཧི་པའི་དགོངས་པ་ནཱ་རོས་བསྐངས་པའི་མངོན་རྟོགས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གི་བློ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིང་སྐྱེས་དང་། དེའང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་གཉིས་ཀ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ན་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་སྐུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་ལོངས་སྐུ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་དབང་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ལུས་དཀྱིལ་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་དང་བཅས་པ་ལོངས་སྐུ། རྫོགས་རིམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །འབྲིང་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དུ། ལུས་ལ་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་སྤྲུལ་སྐུ། ཟློ བསྐྱེད་པ་གསལ་གདབ་པ་དང་། ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྐུ། རྫོགས་རིམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཞི་སོགས་བྱ་བ་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། འབྲིང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་དྲངས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། དེ་མ་ཐོབ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སོགས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་པ་དང་། རབ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་བྲལ་བའི་ཚེ་ སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་གདུལ་བྱ་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་༦༢རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ནས། རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས་དང་། རི་བོང་སོགས་ཕལ་པའི་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས
Chinese
之后采取的行为，比如大成就者毗如巴和罗ഹി巴。其中，罗ሂ巴大师的意趣是，那若巴所圆满的证悟，是将三身作为道用的修法。也就是将一个心识的行境安立为三身，一个圆满的坛城轮，以及一个证悟。第一，我的心识显现的坛城是田生的， 也就是俱生化身，两者都是化身。俱生是无有迁变的体性，以无漏的安乐和受用法的体性是报身。法身是法性。第二，大乐轮是法身，三个轮是报身，八门边是化身。第三，外坛城包括灌顶是化身，身体坛城包括以咒语加持是报身，圆满次第包括行为是法身道用的修法。如果是中等简略的，身体上圆满生起诸佛只是化身。回遮生起，明观，以及以融入的方式受用是报身。圆满次第包括行为是法身。第四，如此修习的果是，寂等事业是下等的成就，中等是八大成就，死亡时由勇士和瑜伽母引导，于空行刹土中呼出最后一口气，如果未能获得，则转轮王等上界的所依上继续修道，最好是获得大手印的成就，成就三自性的佛陀金刚持。也就是十三金刚持，当所有暂时的垢染都去除时， 所有显现的事物都摄为大乐俱生之体性是法身，同样在密严刹土中，对清净的所化众生显现具有天众和所依的坛城是报身，同样对位于成就之地的所化众生显现殊胜化身坛城，对三类种姓显现释迦牟尼等，以及以兔子等无数普通化身利益有情，认为是化身。这些的事业。
English
The actions taken afterwards are like those of the great accomplished Virupa and Lohipa. Among them, the intention of Master Lohipa is that the realization perfected by Naropa is the practice of using the three bodies as the path. That is, establishing one realm of consciousness as the three bodies, one complete mandala wheel, and one realization. First, the mandala of my mind's appearance is field-born, That is, the co-emergent incarnation, both are the incarnation body. Co-emergent is the nature of immutability, with the bliss of non-outflow and the nature of enjoying the Dharma is the enjoyment body. The Dharma body is the Dharma nature. Second, the great bliss wheel is the Dharma body, the three wheels are the enjoyment body, and the eight door borders are the incarnation body. Third, the outer mandala including empowerment is the incarnation body, the body mandala including being blessed by mantras is the enjoyment body, and the complete stage including behavior is the Dharma body practice. If it is medium and brief, the mere complete generation of all the deities in the body is the incarnation body. Reversing the generation, visualizing clearly, and enjoying in the manner of absorption is the enjoyment body. The complete stage including behavior is the Dharma body. Fourth, the result of such meditation is that peaceful and other activities are lower achievements, medium is the eight great achievements, at the time of death, being guided by heroes and yoginis, exhaling the last breath in the realm of the Dakinis, if not obtained, then continuing to practice the path on the support of the upper realms such as the Chakravartin, the best is to obtain the achievement of Mahamudra, achieving the Buddha Vajradhara of the three self-natures. That is, the thirteen Vajradharas, when all temporary stains are removed, All appearing things are gathered into the nature of great bliss co-emergent is the Dharma body, similarly, in the Pure Land, the appearance of the mandala with deities and supports to the pure disciples is the enjoyment body, similarly, the appearance of the supreme incarnation mandala to the disciples located in the place of achievement, the appearance of Shakyamuni and others to the three types of lineages, and the benefit of sentient beings with countless ordinary incarnations such as rabbits, is considered the incarnation body. These are the activities.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་བཞེད་དོ། །དགེ་ལེགས་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བླག་བསྒྲུབ་ནུས་པའི། །ལུས་རྟེན་ཕུན་ཚོགས་དལ་བ་ཐོབ་དུས་འདིར། །རིན་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་འཇུག་པར་རིགས། །དེ་ལའང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གཅིག་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཆེས་འཕགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྙིང་པོར་བླང་བྱ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ལའང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་དང་གསང་བ་གསང་བའི་མཐའི། །རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་རྩེར་སོན་སྡོམ་པའི་རྒྱུད། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་འཇུག་ངོགས་དམ་པ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་ཕྱེ་ལ་འགྲན་གྱི་ཟླ་མེད་པ། །གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལུ་ཧི་པས། །ལེགས་པར་བཀྲལ་ བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གཞུང་། །ཇི་བཞིན་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་བྱས་སོ། །ཤུ་བྷཾ། སརྦ་ཛྷཱ་པུཎྱ་སཾ་ཧའི་གསུང་ལས་བཏུས་པའོ།། ༈ །།པཎ་ཆེན་དྷརྨ་ཀ་རའི་གསུང་རྒྱུན་ཁམས་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པ་ལས། སྨུག་ལ་པཎ་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པས་མཛད་པའི་སྒྲོལ་དཀར་ཚེ་ཁྲིད་སྐབས། འདི་ཇོ་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ངག་དབང་གྲགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཁོ་ནར་ངེས་ཀྱང་། བྱ་རྒྱུད་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཨར་ཅོ་བརྗེ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་འཆོལ་སྤྱོད་ལ་བརྟེན། དེ་དུས་ཇོ་བོ་ལ་འབྲོམ་སོགས་ཀྱིས་བོད་ན་བླ་མེད་ཀྱི་འཆད་ཉན་བཀག་པས་བྱ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་པ་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ད་ལྟའི་བར་འཇགས་པ་ཡིན་གསུངས། ལྷའི་གདན་པདྨ་འདི་ཆུ་སྐྱེས་པུཎྜ་རི་ཀ་རང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡོང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་ཆུས་བཏེགས་པ་མ་གཏོགས་མེ་ཏོག་གི་ལྕིད་སྡོང་པོས་མི་ཐེག་པ་མང་། རྒྱ་ཡུལ་དུ་མེ་ཏོག་ཆུ་ལས་ཅུང་ཟད་འཕགས་པ་སྡོང་པོས་ཐེག་པ་ཞིག་ཀྱང་མཐོང་། གང་ལྟར་ཡང་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་བ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚད་ཡིན་ཀྱང་། ལྷའི་གདན་ནི་རྣམ་པ་ཆུ་སྐྱེས་དང་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་སྡོང་པོ་སྲ་ཞིང་མཁྲེག་པ། སྦོམ་ཞིང་བཟང་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ གསུངས། མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུ་རྒྱ་གར་དུ་མེ་ཏོག་གསར་པ་བཀོད་སྲོལ་ཡོད་གསུངས། འཁོར་ལོ་བསྒོམ་སྐབས། ད་ལྟ་འགའ་ཞིག་དབུས་སུ་ཧཱུྃ། དེའི་མདུན་དུ་ཨོ། རྒྱབ་ཏུ་ཧཱ་བསྒོམ་པ་དང་། ལ་ལ་གཡས་སུ་ཨོ།
Chinese
所有一切也视为三身的利生事业。一切善妙解脱的功德，依靠什么能够轻易成办的，获得圆满人身暇满之时，理应进入珍贵的佛法。其中，在波罗蜜多乘中，以一个所要成办的意义，通过四种成办的方式，以成办之理特别超胜的，金刚乘是应当受持的精华。甚深续部中也有事续、行续、瑜伽续，以及大瑜伽续、秘密续、极秘密续，六续部的顶峰，是具足誓言的续部，是具善缘众生进入的殊胜之处。开显此理无与伦比的，成就自在的卢伊巴，善加阐释的现观论著，如实宣说的这部论典已经完成。吉祥！这是从萨瓦扎布尼亚桑哈的教言中摘录的。 班禅达玛嘎ra的口传，康楚仁波切丹增曲吉尼玛记录，在穆拉班禅阿旺扎巴所著的白度母长寿法中说：这是觉囊派的法，也是阿旺扎巴跟随印度论典的无上瑜伽，像事续一样普遍行持，是依靠阿觉杰乔巴嘉等人的邪行。当时觉囊派的仲等人禁止在西藏讲修无上瑜伽，所以与事续相合，觉囊派师徒的行持至今仍然如此。神座莲花就是水生白莲花，因为它的茎非常细，只能靠水托起，否则花朵的重量茎无法承受。在汉地也见过花朵稍微高于水面，茎也能承受的。无论如何，像莲花的丝一样细，是非常细的程度，但是神座虽然形状像水生植物，但本质是智慧的自性，所以依靠缘起的力量，茎是坚硬的，粗壮的，美好的，应当这样观想。 据说，在印度，曼扎的供品有摆放新鲜花朵的习俗。观修法轮时，现在有些人观想中间是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），前面是（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），后面是（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），有些人观想右边是（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。
English
All of them are considered as the activities of the three kayas. All the virtues of goodness and liberation, relying on which one can easily accomplish, at this time when one has obtained the perfect human body with leisure, one should enter the precious Buddha's teachings. Among them, in the vehicle of the Paramitas, with one meaning to be accomplished, through four ways of accomplishing, the Vajrayana, which is particularly superior in the way of accomplishing, is the essence to be taken. In the profound tantras, there are also Kriya, Charya, and Yoga tantras, as well as Maha Yoga, Anuttara Yoga, and Ati Yoga tantras. The culmination of the six tantra classes is the tantra of vows, which is the sacred entrance for fortunate beings. Lui-pa, the accomplished Chakravartin who is unparalleled in explaining this principle, has well explained the treatise on Abhisamaya. This treatise, which explains it as it is, has been completed. Shubham! This is extracted from the teachings of Sarva Jha Punya Samha. The oral tradition of Panchen Dharma Kara, recorded by Khamtrul Rinpoche Tenzin Chokyi Nyima, states in the White Tara Longevity Empowerment by Mukla Panchen Ngawang Drakpa: This is a Jonang tradition, and it is certain that Ngawang Drakpa followed the Indian texts of Anuttara Yoga, but the universal practice like Kriya tantra relies on the misconduct of Arjo Jechopa Gya and others. At that time, Drom and others of the Jonang tradition prohibited the teaching and practice of Anuttara Yoga in Tibet, so it was combined with Kriya tantra, and the practice of the Jonangpa teachers and disciples remains so to this day. The lotus seat of the deity is the aquatic Pundarika itself, because its stem is very thin, and it can only be supported by water, otherwise the weight of the flower cannot be supported by the stem. In China, I have also seen flowers that are slightly above the water and can be supported by the stem. In any case, it is said to be as thin as the thread of a lotus, which is a very thin degree, but although the shape of the deity's seat is like an aquatic plant, its essence is the nature of wisdom, so by the power of dependent origination, the stem is firm and hard, thick and good, and one should meditate on it. It is said that in India, there is a custom of arranging fresh flowers as offerings for the mandala. When meditating on the wheel, some people now meditate on (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the center, (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in front, and (Tibetan: ཧཱ, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, Literal Chinese meaning: Ha) in the back. Some meditate on (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) on the right.