Tibetan
འི་མཆོད་པ་དང་། མཉེས་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་དྲུག་མཛད་ལ། ཚེས་བཅུ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རིག་མ་༡༦དང་། རིན་ཆེན་༧དང་། འདོད་ཡོན་ཏེ་གསུམ་བསྣན་པར་བཞེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པས་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དངོས་སུ་མཆོད་པ་བཤམས་པ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདུད་རྩིས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་མཆོད་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། རང་གིས་མྱོང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང་། ལྔ་པ་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དྲུག་པ་ནི། བསྡུ་ན་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང་། སྤྲོ་ན་བསྟོད་པ་རྒྱས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གྱི་ རྗེས་སུ་བཟླས་པ་བྱ། དེའི་རྗེས་སུ་ཐུན་མོང་བ་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ནས་དག་དྲན་བྱ། དེ་དག་ནི་མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བྱའོ། །སྲོད་ཐུན་ལ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་། དེ་ནས་དག་དྲན་བྱ། འབྲེལ་ན་སྤྱོད་ལམ་དང་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་དང་། །གསུམ་པ་བསྡུས་པར་སྒོམ་ཚུལ་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གང་དུ་བཟླས་པའི་གནས་སྐབས། གང་བཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། བཟླས་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ། ཇི་ཙམ་བཟླས་པའི་གྲངས། གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཡུལ་ཕྲེང་བ། ཇི་ལྟར་བཟླས་པའི་མན་ངག །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་འདིའི་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་འབྱུང་ལ། རྒྱུན་དུ་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་བཟླས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། བསྙེན་པའི་སྔགས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཉེ་སྙིང་དང་། གོ་ཆ་༢གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་བཞི་ཡི་སྔགས་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་སྔགས་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལས་ཚོགས་སོགས་སྒྲུབ་ པའི་དུས་སུ། མདུན་དུ་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ལ་དམིགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ནི། ལས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁ་དོག་དང་། དམིགས་པ་དང་། སྤེལ་ཚིག་རྣམས་བཞི་བཞིར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ཀྱི་བཞི་འགྱུར་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། དུང་ཆེན་ཕྲེང་བ་བླངས་ནས་ནི། །སྡོམ་པ་མཆོག་གི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་ལྷག་ཏུ་བསྔགས་པར་གསུངས། དྲུག་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འགྲོ་བ་དག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། འགོག་པའི་བཟླས་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང་། འདོ་ལའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་ས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བྱས་ནས་འོད་སླར་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་རྩོལ་རླུང་ཧཱུྃ་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྣ་གཡས་ནས་ཐོན། འགྲོ་ཀུན་སླར་བྱས་ནས་སྲོག་རླུང་ཨོ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་སླེབ་པ་གནས་པ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་གི་རྩོལ་རླུང་ཧཱུྃ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོན། སླར་བདག་གི་སྲོག་རླུང་ཨོཾ་དང་འགྲོགས་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ་གནས་པ་ནི་ཨའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་སྣོད་མིན་གྱིས་དབེན་པར། བྱིངས་བ་བསལ་བ་དང་། གདོན་གྱི་བར་ཆད་སོགས་ བཟློག་ཕྱིར་སྐད་གསང་མཐོན་པོར་བཟླའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་སྔགས་ཕྲེང་འཐོན་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་པར་བསམས་ལ་བཟླ་པའོ། །བདུན་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས་༣༢། སྔགས་པས་འདི་དག་བཟླས་ན་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲྭ་བ་ཡི། །སྡོམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་དེ་དབང་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་གསུམ་དུ་ཀུན་སྤྱོད་༡༢ལས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་དཔེ་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་དཔེ་དུ་མས་མཚོན་པ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟེ་བར་པདྨར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་འོད་ནང་ནས་ཕར་རིམ་བཞིན་འཕྲོས་ཏེ་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་པས་འདར་ཕྲུག་སྡིག་ཏུ་གཡོ་བར་བསམ་པ་ནི་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེ་དང་པོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་སྲུང་འཁོར། དུར་ཁྲོད་སོགས་ནས་རིམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་བཞིའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་སྟེ། དཔེ་གཉིས་པ་ལྕི་བས་དངུལ་ཆུ་བསྡུ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། དཔེ་གསུམ་པ་རུ་སྦལ་ཡན་ལག་བསྐུམ་པའོ། ། དེ་ནས་བདག་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡུམ་ཡབ། ཡབ་ལྟེ་བའི་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བ་ནས་ཟླ་
Chinese
供养和，悦意的供养和，意生的供养和，赞叹的供养，总共做六种。在初十等日子里，外供之后，加上十六明妃，七宝，和欲妙，这样认为。第一种是，本尊咒语无二，以明观的方式供养。第二种是，实际陈设供品等。第三种是，用甘露供养上师传承和坛城等。第四种是，自己体验而使内外之神欢喜。第五种如会供轮的场合中所说。第六种是，如果归纳就是八支，如果展开就是广大的赞颂。像这样之后念诵。在那之后，对于共同的三种，以收摄金刚萨埵的方式修圆满次第，然后从本尊的身体中起立，进行清净忆念。这些是等持的瑜伽。然后做行住和饮食的瑜伽。夜晚念诵之后布施食子，然后做清净忆念。如果关联，就行住和饮食的瑜伽，然后修收摄金刚萨埵的圆满次第，做睡眠的瑜伽。第二种中等的，和第三种简略的修法没有写在这里。第二，念诵的瑜伽方面：在哪里念诵的场合，念诵的咒语的分类，念诵时的时间的观想，念诵多少的数量，依靠什么所缘的念珠，如何念诵的诀窍，像这样念诵的必要。第一是，初十供养等等的时候，在这个供养之后出现食子，通常在供养之后念诵。第二是，近诵的咒语，父母本尊的根本咒，心咒，近心咒，盔甲，二无别，也就是四种珍宝的咒语等。成就咒是经典里说的，在做事业等成就的时候，面前观想彩粉等，念诵和坛城本尊数量一致的咒语，直到出现验相为止成就。事业咒是，根据四种事业的不同，颜色和观想和增加的词语都变成四种。第三是，时间的四种变化。
English
Offerings and, pleasing offerings and, mind-born offerings and, praising offerings, making a total of six. On the tenth day and other occasions, after the outer offering, it is considered appropriate to add the sixteen vidyādharīs, the seven jewels, and the objects of desire, these three. The first is, the deity and mantra are non-dual, offering in the manner of clear visualization. The second is, actually arranging offerings and so on. The third is, offering the nectar to the lineage of gurus and mandalas, etc. The fourth is, the inner and outer deities are pleased by one's own experience. The fifth is as explained in the context of the gathering field. The sixth is, if summarized, it is the eight branches, and if elaborated, it is also the extensive praise. After that, recitation is done. After that, for the three common ones, one meditates on the completion stage in the manner of dissolving Vajrasattva, and then rises from the body of the deity and performs purification and mindfulness. These are the yogas of meditative equipoise. Then, the yogas of conduct and food are performed. In the evening session, after the recitation, the torma is offered, and then purification and mindfulness are performed. If connected, one performs the yogas of conduct and food, and then meditates on the completion stage of dissolving Vajrasattva, performing the yoga of sleep. The second, intermediate, and the third, condensed, methods of meditation are not written here. Second, in the yoga of recitation: the occasion of where to recite, the classification of the mantras to be recited, the visualization of the time of recitation, the number of recitations, the rosary of objects to rely on, the key instructions on how to recite, and the necessity of reciting in this way. The first is, on occasions such as the tenth-day offering, the torma offering occurs after this offering, and usually recitation occurs after the offering. The second is, the mantra for approach, the root mantra of the father and mother deity, the heart mantra, the near-heart mantra, the armor, non-duality, which are the mantras of the four jewels, etc. The accomplishment mantra is what is said in the tantras, at the time of accomplishing activities etc., one focuses on colored powders etc. in front, reciting mantras that match the number of deities in the mandala, and accomplishing until signs appear. The activity mantra is, according to the differences in the four activities, the colors, visualizations, and added words all change into four. The third is, the four changes of time.
Chinese
等。第五，在《显句论》中说：“取大法螺念珠后，作殊胜之誓言念诵。”这是特别赞叹的。第六有五种：清净有情念诵，金刚念诵，止息念诵，忿怒念诵，及抬轿念诵。第一，以心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光，将三界一切有情观为天神，然后光收回于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。第二，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字出咒鬘，作功用风与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字相伴，从右鼻孔出。将一切有情复原后，命气与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字相伴，到达心间安住。随即彼等之功用风与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一同出。复我之命气与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字相伴，融入心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而安住，是为阿。第三，止息分别念，作意念念诵。第四，于非法器远离处，为遣除散乱，及为遮止魔障等，高声念诵。第五，观想父之咒鬘出，入母之口，身形相续而念诵。第七，在《显句论》第三十二品中说：“咒师若念诵此等，则得空行母之网之誓言成就，六月能自在彼。”如是说。第二，圆满次第者，于《总集观行》第十二品中说，金刚萨埵收摄，字收摄，明点收摄三种。第一，以根本之五喻，及支分之多喻所表示，于生起次第之座末，观想世尊之脐间莲花上，明现金刚萨埵父母，其心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光，次第向外放射，照亮一切有情世间，观想如磁石吸铁般摇动，是为第一喻。然后将三界有情世间，从护轮，尸林等处次第收摄至世尊四面之间，是为第二喻，如重物收摄水银。然后将世尊四面十二臂收摄为一面二臂，是为第三喻，如蛙缩身。然后将自之外在黑汝嘎父母，父之脐间金刚萨埵父母，母融入父，父收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从月
English
etc. Fifth, in the Abhidharmasamuccaya, it says, "Having taken the great conch garland, one should perform the recitation of the supreme vow." This is said to be particularly praised. Sixth, there are five: purifying beings, vajra recitation, stopping recitation, wrathful recitation, and palanquin recitation. First, with the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the heart, all beings of the three realms are made into deities, and then the light is gathered back into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Second, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), the mantra garland, the functional wind, accompanied by the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), emerges from the right nostril. Having restored all beings, the life wind, accompanied by Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), reaches and abides in the heart. Immediately thereafter, their functional wind emerges together with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Again, my life wind, accompanied by Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), dissolves into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the heart and abides, which is A. Third, blocking conceptual thoughts, one should perform mental recitation. Fourth, in a place devoid of unsuitable vessels, in order to eliminate distractions and to avert demonic obstacles, etc., one recites in a loud voice. Fifth, one contemplates the father's mantra garland emerging and entering the mother's mouth, the form of the body continuing, and recites. Seventh, in the Abhidharmasamuccaya 32, it says, "If mantra practitioners recite these, they will obtain the accomplishment of the vows of the network of Ḍākinīs, and in six months they will become masters of it." So it is said. Second, the completion stage is said in the Sarvasamuccaya 12 to be the gathering of Vajrasattva, the gathering of letters, and the gathering of bindus, three in total. First, exemplified by the five root examples and many branch examples, at the end of the generation stage session, one visualizes Vajrasattva father and mother clearly on a lotus in the navel of the Bhagavan, and the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at their heart radiates outward in sequence, illuminating all that is animate and inanimate, container and contained, and one contemplates it shaking like a frightened deer, which is called the magnet moving iron, the first example. Then, the three realms, container and contained, from the protection wheel, charnel grounds, etc., are gradually gathered into the four faces of the Bhagavan, the second example, like a heavy object gathering mercury. Then, the four faces and twelve arms of the Bhagavan are gathered into one face and two arms, the third example, like a frog contracting its limbs. Then, one's outer Heruka father and mother, the Vajrasattva father and mother in the father's navel, the mother dissolves into the father, and the father is gathered into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), from the moon