Tibetan
ཚེས་ཐིག་ལེའི་བསྡུ་བའི་བར་ཏེ། དཔེ་བཞི་པ་སྐར་མདའ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། དེ་ནི་དཔེ་ལྔ་པ་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་གི་དཔེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕབ་སྟེ། གང་གི་སྤྲོས་པ་། རྣམས་ནི། ཆ་ལུགས་སམ། འོད་ཟེར། རླབས། ཆུ། མར་ལྟ་བུ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། གར་མཁན་དངོས་སམ། ཉི་མའམ། མཚོ་འམ། ཆུ་དང་། མར་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གི་དཔེ་ལྔས་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །ལྡང་བར་འདོད་ན་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་ལངས་ཏེ། ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་སྐབས་འདིར་གཏོར་མ་གཏོང་བའམ། མེད་ན་དག་དྲན་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཅིས་ཀྱང་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཅིས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རླུང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་ཚོལ་བར་འདོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས། །བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ སམ། འདི་ཁོ་ནར་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་པད་འདབ་བཞི་པའི་ཤར་དུ་ས་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལ་སེར་པོ། གཡས་སུ་ཆུ་རླུང་རང་བཞིན་ཝ་དཀར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་མེ་རླུང་རང་བཞིན་ར་དམར་པོ། གཡོན་དུ་རླུང་གི་རླུང་ཡ་ལྗང་གུ། དབུས་སུ་མཁའ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམས་ལ། རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱང་ཕྱིར་མདུན་གྱི་ལ་ལས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་སྐུད་པ་འབྲིང་པོ་ཙམ་སྣ་སྒོ་གཡོན་ནས་བྱུང་། མདུན་དུ་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ཚད་ཙམ་དུ་སོང་། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་འོད་ཟེར་ནང་དུ་ལྡོག །ལ་སེར་པོར་ཡིད་ཀྱིས་བསྟིམ། དེ་ལ་བལྟ་བས་རླུང་ཁ་སྦྱར་གྱི་དམིགས་པ་བྱའོ། །དེས་ས་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་གཡོན་གྱི་ཝ་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་ཀྱིས། ཆུ་མེ་རླུང་གི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པས་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་བ་འབྱུང་། མཐར་ཡ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་ལ་བསྟིམ་ནས་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། འདིའི་མཇུག་ཏུ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེའི་ཚབ་
Chinese
即至明点收摄之间，第四譬如流星融入于一。此后明点亦渐微细，安住于不可思议之中，此乃第五譬如盐溶于水。其后支分之譬喻则下置于自性之上，其所散发者，如仪容、光芒、波浪、水、油等，而不可思议之自性，则如舞者本身、太阳、海洋、水与油等，以无二之支分五喻而象征之。于如是之状态中，安住于任运平等。若欲起座，则起立为具足瑜伽加持三者之黑汝嘎，于四座之时，可于此时供养食子，若无则作意清净忆念。此乃生起次第之后务必修习者。第二者，非为生起次第之后务必修习，乃是瑜伽士生起次第稳固，或初学者亦可，乃是欲依凭风心之所缘，迅速寻求三摩地之智慧之缘起故。修习圆满生起次第之后，或仅以此为主，则刹那间观想明观黑汝嘎父母双运之脐间，四瓣莲花之东方为地风之自性，黄色；右方为水风之自性，白色；后方为火风之自性，红色；左方为风之风，绿色；中央为空风之自性，蓝色明点。次第渐进，为调伏心识之故，前方之拉字发出黄色光芒，如中等粗细之线，从左鼻孔而出，于前方延伸至十六指之量，随风入内，光芒亦向内收摄，以意融入黄色拉字之中，观彼，即为风相合之所缘。由此地风得自在故，生起如烟之相时，即将其融入左方之哇字等，水火风之风得自在故，则生起如阳焰、火星、灯火之征相。最终融入中央之亚字绿色明点中，如前修习，见如无云晴空之时，即为空之风得自在，于此之后，宣说将生起见道之智慧。第三者，文字之替代
English
That is, until the collection of the essence. The fourth example is like a shooting star merging into one. Thereafter, the essence also becomes increasingly subtle and abides in the inconceivable. This is the fifth example, like salt dissolving in water. Thereafter, the examples of the branches are placed upon the nature itself. What emanates from it, such as demeanor, rays, waves, water, oil, etc., and the inconceivable nature itself, such as the dancer himself, the sun, the ocean, water, and oil, etc., are symbolized by the five examples of the inseparable branches. In such a state, abide in spontaneous equanimity. If you wish to arise, then arise as Heruka, endowed with the three blessings of yoga, and at the time of the four sessions, offer torma at this time, or if not, purify and remember. This is what must be practiced after the generation stage. The second is not necessarily practiced after the generation stage, but rather, the yogi who has stabilized the generation stage, or even a beginner, relies on the object of wind and mind, and therefore, it is the interdependent origination of wanting to quickly seek the wisdom of samadhi. After practicing the complete generation stage, or if only this is the main focus, then in an instant, visualize clearly the Heruka father and mother in union at the navel, with a four-petaled lotus. To the east is the nature of earth-wind, yellow; to the right is the nature of water-wind, white; to the rear is the nature of fire-wind, red; to the left is the wind of wind, green; and in the center is the nature of space-wind, a single blue essence. Gradually, for the sake of taming the mind, a yellow ray of light, like a medium-sized thread, emanates from the La in front, coming out of the left nostril, extending forward to a distance of sixteen fingers. As the wind enters, the ray of light also retracts inward, mentally dissolving into the yellow La. By looking at it, one performs the object of wind union. Because the earth-wind is thus mastered, when a smoke-like appearance arises, one dissolves it into the Wa on the left, etc. Because the wind of water, fire, and wind is mastered, signs such as mirages, fireflies, and candlelight arise. Finally, dissolving into the green essence of the Ya in the center, and practicing as before, when one sees something like a cloudless sky, it is said that the wind of space is mastered, and after this, the wisdom of the path of seeing will arise. The third is the substitution of letters.
Tibetan
ཏུ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཏེ་གཞན་འདྲའོ། །འདི་དག་རང་གི་གང་མོས་ཞིག་བསྒོམས་པ་ལས་གཅིག་རྗེས་གཅིག་འགྲོ་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ མིན་ནོ། །གཉིས་པ་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། གཞུང་ལས། སོ་དང་སེན་མོ་ནི་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལཱིའོ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་ལ། སེམས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་ཁམས་དང་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་པའི་ལྷ་དང་། སྔགས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྔ། དུས་ནི་རྒྱུན་པར་ཐུན་མཚམས་དང་། ཁྱད་པར་ཚེས་བཅུ་ཡར་མར་སོགས་སོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཤ་ཆང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའོ། །གཏོང་ཚུལ་ནི། ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་ནས་སྐྲ་གྲོལ་ཏེ་མཚན་མོའི་དུས་གཅེར་བུས་སོ། །དགོས་པ་ནི་མགྲོན་ཆོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དོ། །བཞི་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གནས་སྐབས་འགལ་ཞིག་ཏུ་ཁ་ཟས་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རེག་༧ ལ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ནས་བདུད་རྩིར་བརླབས་ནས་ལག་མཆོད་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་བྱ། དེ་ནས་ནང་ལུས་དཀྱིལ་མཆོད་ཕྱིར། གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་ལ་ལས་བཞིའི་དམིགས་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་། མཐར་ལྷག་མ་དང་། བདག་མེད་པ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་གོམས་ན་ ༡དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་ལམ། །རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་དང་ལྡན་པས་ལོ་དང་ཟླ་བ་སོགས་སུ་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་བརྟན་༢པར་བྱེད་པ་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ། དེ་བརྟན་མི་བརྟན་བརྟག་ཕྱིར་མཚན་མོར་བཞི་མདོ་སོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྣམ་རྟོག་ཊྛ འཕྲོའམ་མི་འཕྲོ་བརྟག་པ་སྟེ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་ཀ་༣ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེ་བར་ངེས་ན། རང་གི་ཡུལ་འཁོར་སོགས་སྤངས་ཏེ་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱམས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བརྟན་ནས། ནུས་པ་ཆེར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པར་ཁས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད
Chinese
于明点颜色如前一样观修的气脉，和其他一样。这些各自随自己喜欢观修，不是必须一个接着一个进行。 第二，忆念清净：经文中说：“牙齿和指甲是卡帕拉（梵文：Khaṇḍa Kapālī）。”等等。心中观想不清净的处所和装饰品等，都是清净的本尊和咒语的体性。 第三，朵玛瑜伽有五种：时间是通常的座间，特别是初十和二十五等等。物品是肉酒为主。仪轨是向世间出世间的宾客布施朵玛，委托事业。布施方式是：面朝南方，散开头发，在夜晚赤身裸体。必要是：使宾客欢喜，为了成就。 第四，食物瑜伽：在不适宜的时候，像朵玛一样加持食物，或者左手拇指和食指相触，念诵三字，加持成甘露，如果想广作手供养也可以。之后，为了供养内身坛城，像火供一样享用，观修四种事业等。最后，忆念残食和无我。 像这样使两种次第稳固的行为是：自利和他利的行为两种。首先也有三种：生起次第稍微熟练后， 一、使之稳固，与本尊数量相应的瑜伽士的会供。自己具有嘿汝嘎的装束，在年和月等中，使观修非常稳固，这是有戏论的行为。二、使圆满次第稳固，在等持的时候，八法平等。为了观察它稳固与否，在夜晚去往十字路口等处，对境享用，观察分别念是否生起，这是无戏论的行为。三、依靠两者，如果确定无戏论的行为不会生起庸常的分别念，那么舍弃自己的家园等，以疯子的行为游荡四方，这是非常无戏论的行为。第二是：非常无戏论稳固后，当能力增长时，自称为瑜伽士，利益一切众生。
English
The wind practice of meditating on the color of the bindu as before is the same as others. These are meditated on according to one's own preference, and it is not necessary to go one after another. Second, remembering purity: The scriptures say, "Teeth and nails are Khaṇḍa Kapālī." etc. In the mind, visualize impure places and decorations, etc., as the nature of pure deities and mantras. Third, the Torma Yoga has five aspects: The time is usually between sessions, especially the tenth and twenty-fifth days, etc. The items are mainly meat and alcohol. The ritual is to offer tormas to worldly and transworldly guests and entrust them with activities. The method of offering is: facing south, with hair disheveled, naked at night. The necessity is: to please the guests, for the sake of accomplishment. Fourth, Food Yoga: At an inappropriate time, bless the food like a torma, or touch the left thumb and forefinger, recite the three syllables, bless it as nectar, and if you want to perform elaborate hand offerings, you can. Then, in order to offer the inner body mandala, enjoy it like a fire offering, and meditate on the four activities, etc. Finally, remember the leftovers and selflessness. The practices that stabilize the two stages in this way are: practices for one's own benefit and for the benefit of others. The first also has three aspects: after the generation stage is slightly familiar, 1. To stabilize it, a gathering path of yogis corresponding to the number of deities. One should be very stable in visualization for years and months, etc., with oneself possessing the attire of Heruka, which is a practice with elaboration. 2. To stabilize the completion stage, the eight worldly concerns are equal during meditation. To examine whether it is stable or not, go to crossroads, etc. at night, enjoy the objects, and observe whether conceptual thoughts arise or not, which is a practice without elaboration. 3. Relying on both, if it is certain that ordinary conceptual thoughts will not arise from the practice without elaboration, then abandon one's own home, etc., and wander in all directions with the behavior of a madman, which is a practice of extreme non-elaboration. The second is: after extreme non-elaboration is stable, when the power has greatly increased, one vows to be a yogi and benefits all sentient beings.