Tibetan
་ཅར་དུ་གྲུབ་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་རྟེན་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་རླུང་དཀྱིལ་སྦྱང་གཞི་དང་ཚད་མཉམ་པ་བསྒོམ། འདི་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རླུང་གི་དལ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཞེན་པ་བྱ། དེ་བཞིན་རིམ་པར་འགྲེའོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པ་ཐོག་མར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱ་ཏིའི་ཧཱུྃ་གི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི་ནང་གི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡབ་དང་། ཕྱི་ཤུན་གྱིས་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྤྱི་བོ་ལ་ སོགས་པ་གནས་དང་། དུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་ཁམས་དཔའ་བོ། ཕྱི་སྣོད་དཔའ་མོ་རྣམས་སུ་གསལ་གདབ་ལ་སོགས་སྦྱར་རོ། །ཕྱི་ནང་དུ་སྦྱར་བའི་རྩ་དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དུ་རྗེ་བཙུན་དང་དམར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ལུས་སྒྱུ དཀྱིལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པར་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །དམར་གྱིས་གཙོ་བོར་ལུས་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་ཕོ་ཉ་གསུམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱི་མཆོད་དང་ཡིད་བྱུང་གིས་མཆོད་དེ། དགུག་གཞུག་བཅིངས་ནས་དབང་དུ་བྱས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གོ་ཆ་དགོད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཧེ་རུ་ཀ །དབང་པོ་དྲུག་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡི་གེ་རེ་རེར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དབང་ལྷ་ སྤྱན་དྲངས་པ། མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལྷ་༦༢སྤྱན་དྲང་པའོ། །གོ་སླ། གསུམ་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་གནས་བཞིར་སོན། སྒྲིབ་དག་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་མོས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆུའི་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་བརྟན་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་བརྒྱན་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་དེ་ལ་མཆོད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྒྱུན་དུ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། བདུད་རྩི
Chinese
当依次清晰地观想已成就的事物时，首先是所依：观想双脚脚底的风轮与净化的基础相等。执着地认为这是内外宫殿的风的平静。同样地，依次解释。然后，首先清晰地观想所依的主要本尊父母：观想位于心间法轮中央的明点吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 形态的是内在的界，菩提心父，外壳显现为母的自性。以及顶轮等处，观想位于杜等字母形态中的内在的界，勇士，外在的容器，勇母等，并加入其他观想。内外结合的那些脉的风心进入中脉，从而行走于地道。第四个是：尊者和玛尔说，报身是成道之法。也就是说，当这个身体获得大手印之殊胜成就时，身体幻化坛城，包括所依和能依，转变为胜乐轮坛城，包括所依和能依，因此，它就是圆满报身。玛尔说，主要是为了断除对身体的执着。第五个没有说。第二个是：用嗡啊吽等忆念三使者，包括所依和能依，为一体性。第二个是勾招迎请智慧轮：通过身语意的结合，迎请智慧尊，以外供和意生供供养，勾招迎请并束缚，使其成为自己的力量，忆念无二的殊胜安乐。第三个是披甲：如根本续云：六肢嘿汝嘎，与六根相结合，安住于每个字母中。第四个是灌顶并由种姓主尊加持：迎请灌顶本尊，供养并祈祷，灌顶之仪轨，由种姓主尊加持。第一个是：迎请六十二灌顶本尊。容易理解。第三个是甘露之流从梵穴进入，到达四个部位。观想清净业障，获得四种灌顶。第四个是：观想从水的剩余部分向上稳固，从而被种姓之主所庄严。第二个是供养将自己观想为佛陀：尊者通常以咒语供养，外供，以及甘露。
English
When clarifying the accomplished things step by step, first is the support: Meditate on the wind circle at the soles of both feet being equal to the basis of purification. Cling to the thought that this is the calmness of the wind of the inner and outer palaces. Likewise, explain in order. Then, first, clearly visualize the main deities, the father and mother: Visualize that the inner realm, the Bodhicitta father, is in the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the Dharma wheel in the heart, and the outer shell appears as the nature of the mother. And in places like the crown of the head, visualize the inner realm, the hero, in the form of letters such as du, and add the outer vessel, the heroine, etc. The wind and mind of those veins combined internally and externally enter the central channel, thus traversing the ground and path. The fourth is: Jetsun and Mar said that the Sambhogakaya is the method of achieving the path. That is, when this body attains the supreme accomplishment of Mahamudra, the body transforms into a mandala, including the support and the supported, and transforms into the Chakrasamvara mandala, including the support and the supported, therefore, it is the complete Sambhogakaya. Mar said that it is mainly to abandon attachment to the body. The fifth is not mentioned. The second is: Remember the three messengers, including the support and the supported, as one entity with Oṃ Āḥ Hūṃ, etc. The second is to attract and invite the wheel of wisdom: Through the union of body, speech, and mind, invite the wisdom beings, offer external offerings and mind-born offerings, attract and invite and bind them, make them one's own power, and remember the supreme bliss of non-duality. The third is putting on armor: As the root tantra says: Heruka with six limbs, combined with the six senses, dwells perfectly in each letter. The fourth is empowerment and sealing by the family lord: Inviting the empowerment deities, offering and praying, the ritual of empowerment, sealing by the family lord. The first is: Inviting the sixty-two empowerment deities. Easy to understand. The third is that the stream of nectar enters from the Brahma aperture and reaches the four places. Imagine purifying obscurations and obtaining the four empowerments. The fourth is: Imagine being adorned by the lord of the family from the remaining part of the water that is stable upwards. The second is offering to oneself visualized as a Buddha: Jetsun usually offers with mantra offerings, external offerings, and nectar.