Tibetan
། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། འཁོར་ གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་བཤད་པ། རྒྱན་ཆ་དང་གདན་བཤད་པ། དེའི་རྣམ་དག་བཤད་པ་གསུམ་སྟེ། འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་པ་ནི། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གིས་སྒོམ་པའི་བློ་ལ་སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཕོ་ཉ་སྔགས་སྐྱེས། ཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་རྣམས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཕོ་ཉ་ཞིང་སྐྱེས། འོག་མིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེ་བསྲེ་བ་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི། བློ་ལ་སྣང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་བཅས་པ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ལ་བཞུགས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡུལ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་། ལྷ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པས་ལྷ་ལ་ལྷ་ཡི་ཞེན་པ་བྱ། འབྲིང་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ནས་དང་། ཐ་མས་ཡུལ་སོ་སོ་དང་ལྷ་སོ་སོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞེན་པ་བྱའོ། ། དེ་ཡང་སྒོམ་པ་མས་སྒོམ་དང་། སྔགས་སྐྱེས་ནས་ཞིང་སྐྱེས་སོགས། སྔགས་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས་དང་། བྱིན་རླབས་ཡས་རློབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དེ་ཆོས་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། གང་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་པ། གང་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་བ། གང་བསྒོམ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ། དགོས་ཆེད། གོ་རིམ་ལ་རྩོད་སྤོང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། གཞི་ལྷ་གསལ་གདབ་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལས་གང་དུའང་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་གྲུབ་ཆེན་འདིས་འདིར་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་མངོན་པ་གོང་འོག་སོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངོས་འཛིན་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་༣༧ཁ་དོག་ཆས་ཕྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་སོ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་དང་དམར་གྱིས་ལྷ་ལ་གདོས་བཅས་སོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལྷ་རང་རྒྱུད་དང་། ཡང་དག་གསལ་བ
Chinese
主尊父母和眷属诸神的形态之解说。第一部分，身色与法器之解说，饰品与座垫之解说，以及彼之清净之解说，共三者。此处未作广述。第二部分，空行母等大乐轮之四空行母，以及于意语身之坛城中，二十四境之勇士与瑜伽母，八门守护母等。第二，三种使者混合，出自尼泊尔帕姆廷巴之口诀。即，我于禅修时心中所显现者，乃使者咒生；瞻部洲之境中，化身之身亲自安住者，乃使者境生；于色究竟天报身刹土中安住者，乃俱生。彼之混合，利根者将一切同时混合，心中所显现之宫殿与八大尸林等，此乃于外器所安住之境生之境也。彼即安住于色究竟天之俱生之宫殿也。彼即由法身所生也，如是于境生起对境之执着，于本尊亦如是观想，于本尊生起对本尊之执着。中等者从每一轮开始，下等者则对每一境与每一本尊完全生起执着。 彼亦是下等禅修者之禅修，从咒生到境生等，咒生境生，称为加持增益，彼乃俱生，彼乃法身之加持增益也。如是等等所说。第三，忆念菩提分之清净，即，所禅修之时之决定，所禅修之菩提分之确认，所禅修之基础之确立，于彼如何禅修，必要，次第之辩论消除。第一，仅仅是最初需要安立本尊之明观，于何处皆可，然而成就者于此处如是宣说禅修。第二，通常上下续部等之次第确认稍有不同，然于此处，诸佛之智慧唯一，菩提（三十七）以颜色区分也。第三，三十七尊佛皆是。第四，至尊与玛尔巴以本尊为有实等之执着，本尊自续与，真实明
English
Explanation of the forms of the principal father and mother and the deities of the retinue. The first part explains the body color and hand implements, the ornaments and seat, and the purity thereof, in three parts. It is not elaborated here. The second part includes the four dakinis of the Great Bliss Mandala, such as the dakinis, and the heroes and yoginis of the twenty-four lands in the mandala of mind, speech, and body, and the eight gate guardians. Second, the mixing of the three messengers comes from the oral instructions of Balpo Pham Thingpa. That is, those that appear in my mind during meditation are mantra-born messengers. Those who actually reside in the lands of Jambudvipa as emanated bodies are field-born messengers. Those who reside in the Akanishta Pure Land of the Sambhogakaya are co-emergent. The mixing of these is that the sharpest faculties mix everything at once. This palace and the eight great charnel grounds that appear in the mind are the lands of the field-born ones residing in the outer vessel. That itself is the palace of the co-emergent ones residing in Akanishta. That itself arises from the Dharmakaya, and thus one develops attachment to the land as the land, and likewise visualizes the deity, developing attachment to the deity as the deity. The middling ones start from each wheel, and the lowest ones fully develop attachment to each land and each deity. That is also the meditation of the lower meditators, from mantra-born to field-born, etc. Mantra-born, field-born, and it is called blessing increase. That is co-emergent, and that is the blessing increase of the Dharmakaya. So it is said. Third, remembering the purity of the aspects of enlightenment, that is, the certainty of the time of meditation, the identification of the aspects of enlightenment to be meditated upon, the establishment of the basis of what is to be meditated upon, how to meditate on that, the necessity, and the elimination of disputes about the order. First, it is necessary to establish the clear appearance of the deity as the basis, but it is fine anywhere. However, the great accomplished one said to meditate here. Second, in general, the identification of the order of the upper and lower tantras, etc., is slightly different, but in this case, the wisdom of the Buddhas is one, and enlightenment (thirty-seven) is distinguished by colors. Third, all thirty-seven deities. Fourth, the venerable one and Marpa, with attachment to the deity as substantial, etc., the deity's own continuum and, truly clear.
Tibetan
ར་དང་། བེམ་པོར་ཞེན་པ་གསུམ། སྐྱེ་བ་དང་། ལམ་དམན་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་ན་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་ལྔ་པའང་། དེའི་ཆེད་དུའོ། །དྲུག་པ་ནི་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་ བརླབས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ངོས་བཟུང་བ། མ་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཁ་བསྐངས། དེ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ། རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ལུགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལས། གཞན་ལྷ་༡༣དང་། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཁ་སྐོང་བ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་སྐོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ས་ལྷག་མ་རྣམས་བགྲོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་ངེས་པར་བསྐང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྩ༢༤། བུ་ག་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་རྩེ། སྦས་པའི་རྩ་༥སྟེ་སོ་བདུན། པཱུ་ཛ་སོགས་ཉེར་བཞི་དང་། ཧཱུྃ་རིང་བརྒྱད། ཚིགས་ལཱི་པཱི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སྟེ ༣༧། སོ་སེན་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ཁམས༢༤། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་པའི་ཁམས་བརྒྱད། དེ་དག་གི་རྩ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་༣༧ཚན་པ་གསུམ་དང་། དེ་དག་གི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ས་བཅུ་གསུམ་བགྲོད་དགོས་པས། ལྷ་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་ངེས་པར་བསྐང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ངེས་པར་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་དགོས་ཏེ། སཾ་ཊར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ་དང་། གནས་དང་རྣམ་པ་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་པ་དང་། དེ་མེད་པར་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་གསལ་གདབ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྐྱེད་ཆོག་དང་རྐྱེན་གང་ཡང་མ་གསུངས་མོད། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་གྱིས་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་ཏེ། འོག་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་ཨོཾ་མས་འཕུལ་ཚུལ་དང་། ལྟག་རླུང་གིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡས་འཕུལ་སྒྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲ་ཚུལ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་རྐྱེན་བྱས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བཅས་པ་དུས་གཅིག་ལམ་མེར་གསལ་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲ་ཚུལ་གྱིས་གཅིག
Chinese
贪欲和，对物质的执着三者。对于出生和，低劣的道产生怀疑时，要忆念清净，从而生起定解，经中这样宣说了，第五个也是，为了那个的缘故。第六个没有说。第二，身体坛城以咒语加持和具备的，有二，身体坛城的修习和，以咒语加持的方式。第一，其中有，经文中宣说的身体坛城确定，没有宣说的身体坛城补全，那些的修习方式详细宣说，那样修习的必要，以分别念考察的宗派驳斥。第一是，黑年二者的经文中，只有三个轮的身体坛城，其他十三尊神和，所依身体坛城没有宣说。第二，其中有，补全十三尊神和，补全所依坛城的方式二者。第一是，在三个轮之上，必须补全经过剩余地的身体坛城，也就是身体脉的坛城，脉二十四，与八个孔相连的尖端，隐藏的脉五，共三十七。布扎等二十四和，长吽八个。节 啦 哔 吽 吽 共三十七。索森等生起的界二十四。与八识相连的界八个。那些的根本五甘露共三十七组，和，那些的遍布者成为的风，必须经过十三地，因此，必须补全剩余的十三尊神。第二是，虽然黑年二者的经文中没有直接宣说，但也必须以口诀补全，因为桑布扎中详细宣说了。第三有二，观察能否生起，和，宣说处所和形相等等。第一是，身体坛城能够生起，和，没有那个而仅仅以缘起显现二者，第一是密集金刚等。第二是，注释中除了显现之外，没有宣说生起和缘起任何一个，但是，那若巴的口诀至尊和，玛尔巴以声音的方式由缘起显现宣说了，下气以下面的脐间的嗡推动的方式和，后气以上面的顶门的吽向上推动的声音，像那样两种声音的方式在心中混合作为缘起，所依和能依的外面的黑汝嘎和具备的同时，明明白白地显现。第二是，像那样以声音的方式一个。
English
Greed and, attachment to material things are three. When doubts arise about birth and, the inferior path, one should remember purity, thereby generating definite understanding, as stated in the scriptures, and the fifth is also, for that reason. The sixth is not mentioned. Second, the body mandala with mantra blessings and possessing, there are two, the practice of the body mandala and, the way of blessing with mantra. First, among them, identifying the body mandala explained in the scriptures, supplementing the body mandala not explained, explaining in detail the practice methods of those, the necessity of practicing in that way, refuting the systems examined by conceptual thought. The first is, in the scriptures of the two Black Years, there are only the body mandalas of the three wheels, other than that, the 13 deities and, the support body mandala are not explained. Second, among them, supplementing the thirteen deities and, the way to supplement the mandala of the support, two. The first is, on top of the three wheels, it is necessary to supplement the body mandalas that pass through the remaining places, that is, the mandala of the body channels, channels 24, tips connected to eight holes, hidden channels 5, totaling thirty-seven. Puja etc. twenty-four and, long Hums eight. Joints La Pi Hum Hum totaling 37. Elements that generate Sosen etc. 24. Elements connected to eight consciousnesses eight. The root of those, five nectars totaling 37 groups, and, the winds that become the pervaders of those, must pass through thirteen places, therefore, it is necessary to supplement the remaining thirteen deities. The second is, although it is not directly stated in the scriptures of the two Black Years, it must be supplemented with oral instructions, because it is explained in detail in the Samputa Tantra. Third, there are two, examining whether it is possible to generate, and, explaining the location and form etc. The first is, the body mandala can be generated, and, without that, it is merely revealed by conditions, two, the first is Guhyasamaja etc. The second is, in the commentaries, apart from manifestation, neither generation nor conditions are mentioned, but, Naropa's oral instructions, the venerable one and, Marpa stated that it is revealed by the conditions of the sound method, the way the lower wind propels the Om at the navel below and, the sound of the upper wind propelling the Hum upwards at the crown of the head above, in that way, the two sound methods mix in the heart as a condition, the outer Heruka with the support and the supported, manifest clearly at the same time. The second is, in that way, one with the sound method.