Tibetan
དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །༧ དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མངལ་སྒོང་གི་ཁྱད་པར་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་བྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གིས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་ཚུལ། དེ་ཉིད་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྒྲ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དང་། སྒྲ་མིན་པྲ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱི་གླུས་བསྐུལ་བ་ཡོད་པ་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་དེ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་ བསྟན་དང་། འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་གླུས་བསྐུལ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ཙམ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་གཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ཡིན་ཞེས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་འདོད་ལ། འོན་ཀྱང་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ཀྱི། སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་ཟླ་བ་ཉི་མ་གང་ཡང་མི་གསལ་བས། དེའི་དོན་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་སོགས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་འཆད་ལ། མཁས་པ་བུས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་དམར་གཉིས་སྒོམ་པ་སོགས་འདོད་ཀྱང་། རྒྱ་གར་ཀུ་མཱ་ར་བྷོ་དྷིའི་འགྲེལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་ཉི་གཉིས་སུ་བཞེད་ལ། འོན་ཀྱང་དགོངས་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཞེད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། །སྒྲ་ནཱ་ད་ལས་ཚུལ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དཀོར་ཕྲག་མཚན་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་དང་། དེ་སྟེང་ནཱ་ད་ལས་ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་ཕྲག་གཉིས། དཔེ་བྱད། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་མཉམ་ཉིད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དཀར་ པོ་བསྒོམས་ཏེ་སོར་རྟོག །དེ་ནས་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་འབྲུ་གསུམ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་དག་པའི་རྟགས་པདྨ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཚོན་པ་ཟླ་བ། དེ་སྟེང་འོད་གསལ་མཚོན་པའི་ཧཱུཾ། དེ་ནས་མས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་ནཱ་ད་ཁ་དོག་དམར་སྐྱ་ཀ་ར་ཀ་ར་སོགས་ཡབ་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་ཟློས་
Chinese
以及所依的各别情况的阐述。7 第一，生起次第胎生与卵生的差别，卵生的现证特别阐述，以极深奥的口诀将二者结合的方式，以及该所调伏的对境调伏的方式，共有四点。第一点是：在胎生的时候，有梵语的声音和非梵语的声音的歌声来策励，而卵生的生起仪轨中没有这些，这样说了。因此，这里也是，经文的直接指示和，注释的阐述方式，没有歌声的策励，而是融为一体的明点团块，不是所依能依一起生起，所以是卵生的生起仪轨，以前的智者们这样认为。然而，主要是修习卵生，四种生处都要修习的方式在下面阐述。第二点是：学者的经文中，只有“阿黎嘎黎结合”这样说，日月什么都不明显，因此，其意义，智慧护等解释为一个月亮，有些智者认为观修白色红色两个月亮坛城等。但是，印度鸠摩罗菩提的注释和，如来金刚和，自在和，赤红等认为是日月两个。然而，想法的方式稍微不同，自在的想法在下面阐述。第三点是：那若巴的口诀，从帕母唐巴传下来的，自在这样认为：声音（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）中，方式阿黎十六，资具双重名称二者所生的月亮坛城如镜子，其上，声音（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）中嘎黎四十二，例子，光芒所生的太阳平等性。这二者之间，就卵生来说，因为是六种姓的第六金刚持的体性，所以观修白色字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而各自分别。之后，声音方式的缘起而融为一体是行为精进，所依和能依圆满具足是法界智慧。也就是日月交合之上，平凡的三门三字，母性的虚空清净的象征莲花菩提心所象征的月亮，其上象征光明清净的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），之后从下往上逐渐融入，声音（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）颜色红白嘎啦嘎啦等父性的念珠咒语念诵。
English
and a separate explanation of the situation of dependence. 7 First, the difference between the generation stage of womb-born and egg-born, and the specific explanation of the manifestation of egg-born. The way to combine the two with extremely profound instructions. The way to tame the object to be tamed, there are four points. The first point is: In the case of womb-born, there is the encouragement of the song of Sanskrit sound and non-Sanskrit sound, but it is said that it is not in the generation ritual of egg-born. Therefore, here too, the direct instruction of the scripture and the explanation of the commentaries, without the encouragement of the song, but the lump of bindu that is integrated into one taste, not the dependent and the dependent arising together, so it is the generation ritual of egg-born, the former wise men thought so. However, the main practice is egg-born, and the way to practice all four birthplaces will be explained below. The second point is: In the scholar's scripture, it only says "Ali Kali combine", and neither the sun nor the moon is clear. Therefore, its meaning, Prajñārakṣita, etc., explain it as one moon, and some wise men think of meditating on two mandalas of white and red moons, etc. However, the commentary of Kumārabhodhi of India, and Tathāgata Vajra, and Lord, and Red, etc., think of it as two suns and moons. However, the way of thinking is slightly different, and the Lord's thought will be explained below. The third point is: Nāropa's instructions, passed down from Phamthingpa, the Lord thinks like this: From the sound (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound), the method Ali sixteen, the moon mandala like a mirror born from the two names of the double treasure, and on top of that, the Kali forty-two from the sound (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound), the example, the sun equality born from the light. Between these two, in terms of egg-born, because it is the nature of the sixth Vajradhara of the six lineages, meditate on the white letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and distinguish each separately. After that, the interdependence of the sound method is integrated into one is the diligence of action, and the complete possession of the dependent and the dependent is the wisdom of the Dharmadhatu. That is, on top of the union of the sun and the moon, the three doors and three letters of ordinary, the lotus symbolizing the pure space of the mother's nature, the moon symbolizing the bodhicitta, and on top of that, the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) symbolizing the clear light, and then gradually dissolves from bottom to top, the sound (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) color red and white kara kara, etc., the father's rosary mantra is recited.