Tibetan
པ་ནི། རྣམ་སྣང་སོགས་ལྷ་བཅུ་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་ནམ། ཀུན་སྤྱོད་ལྟར་ལྷའི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་སྒོམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱི་མ་ལྟར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་བདག་༢དང་གཞན་༢གྱི་སྦྱོང་བ་དང་། བསྒྱུར་བ་བཞིའོ། །འདིར་གང་བཟུང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་དང་བཅས་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་འདོད། བཞི་པ་ནི། རིགས་ངན་གྱི་ཁང་པ་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་ཚོགས་བསགས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དངོས་ནི། ཕམ་མཐིང་པའི་བཞེད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། འདི་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕྱག །མཆོད་པ། བཤགས་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། དམ་སྡོམ་བཟུང་བ། ཡི་རངས། སེམས་བསྐྱེད། བསྐུལ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། ལམ་ལ་གནས་པ། བསྔོ་བ། གནང་བ་ནོད་པ། གཤེགས་གསོལ་ཏེ་བཅུ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྔོན་དུ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི། རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ། འགྲེལ་བྱེད་གཞན་གྱིས་བཀྲལ་ཚུལ། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ། ས་གཞི། མདའ་དྲ། གུར་ཏེ་བཞིར་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་། མདའི་དྲྭ་བ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ར་བ། བླ་རེ། ཕུར་བུ་གདབ་པ་སྟེ་དྲུག་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། པྲ་ཛྙཱ་རཀཱི་ཏ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་ཚུལ་ཏེ་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། །རྗེ་བཙུན་གྱིས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕོ་ཉས་བགེགས་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སོགས་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་དང་། བགེགས་ཚར་བཅད་དེ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དམར་གྱིས་བགེགས་ལས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་གནས་སྲུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི། གཞུང་ལས་བཤད་ཚུལ། འགྲེལ་པས་བཀྲལ་ཚུལ། མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ། དགོས་པའོ། །དང་པོ་མངོན་རྟོགས་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་། གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲལ་ཚུལ་ཏེ་མ་སྨོས་ལ། གསུམ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས། སྲུང་བའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་ཤེས་པའི་སླད་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་
Chinese
是， 毗卢遮那佛等十七尊神。第三是，明言之意是指具有神的面容和手，或者如常行一样，仅观想为神的体性这两种。尊者仁波切赞同后者。那也是自2和他2的净治和转变四种。在此，无论采取哪种方式，都是指瑜伽士有戏论和无戏论的情况。如是想。第四是，如同被火焚烧的恶劣房屋一样，作为积累资粮的特殊所依。第三积累资粮的真实情况是，帕当巴桑结的观点是积累福德资粮，并说要修持守护轮。对此，先行迎请资粮田，顶礼，供养，忏悔，皈依，受持律仪，随喜，发心，劝请，祈请，安住于道，回向，请允，祈请降临，共十三种。第四，为了在积累智慧资粮之前不出现障碍，修持守护轮有四种：经续中所说的方式，其他注释者的解释方式，不共口诀的解释方式，以及如是修持的必要性。第一，根本续第十三章中说，金刚墙，地基，箭网，帐篷这四种。阿阇黎说，金刚墙和箭网，金刚地基，墙，帷幔，橛的安插，共说了六种。第二是，般若罗吉达等的解释方式，此处未述说。第三是，尊者说，从自己的心间放射出的使者遣除障碍，以及稳固修持金刚地基等守护轮，以及降伏障碍并用橛安插，说了三种。第四是，为了从邪魔中守护，守护处所，尊者说，为了不出现修持大义智慧资粮的障碍。第二，修持大义智慧资粮有四种：经论中所说的方式，注释者的解释方式，口诀如何修持的方式，以及必要性。第一，是从现观中所说的方式，第二，是三个注释者的解释方式，未述说。第三是，尊者说，为了在心中知晓守护的相状，内外所摄的一切法都是自己的
English
are the seventeen deities such as Vairochana. The third is, the meaning of explicit expression refers to either having the face and hands of a deity, or, as in common practice, meditating only on the essence of the deity; these are the two. The venerable Rinpoche approves of the latter. That is also the purification and transformation of self 2 and other 2, four in total. Here, whichever is adopted, it refers to the yogi with and without elaboration. Thus it is thought. The fourth is, like a bad house burned by fire, it is made into a special support for accumulating merit. The third, the actual accumulation of merit, is according to Phadampa Sangye's view, which is the accumulation of merit, and it is said to meditate on the protection wheel. For this, inviting the field of merit goes first, so there are thirteen: prostration, offering, confession, taking refuge, taking vows, rejoicing, generating bodhicitta, exhorting, supplicating, abiding on the path, dedicating, requesting permission, and requesting departure. Fourth, in order to prevent obstacles from arising before accumulating the wisdom accumulation, there are four aspects to meditating on the protection wheel: the way it is spoken of in the tantras, the way other commentators explain it, the explanation of the uncommon oral instructions, and the necessity of meditating in that way. First, in the thirteenth chapter of the root tantra, it says there are four: the vajra fence, the ground, the arrow net, and the tent. The teacher said that there are six: the vajra fence and the arrow net, the vajra ground, the fence, the awning, and the planting of the stake. The second is the way Prajñārakīta and others explain it, which is not mentioned here. The third is, the venerable one said that there are three: the messenger emanating from one's own heart to dispel obstacles, the steady meditation on the protection wheel such as the vajra ground, and the subduing of obstacles and the planting with a stake. The fourth is, to protect the place in order to protect from hindrances, and the venerable one said that it is for the purpose of preventing obstacles from arising in the accumulation of the great meaning of the wisdom accumulation. Second, there are four aspects to meditating on the great meaning of the wisdom accumulation: the way it is explained in the scriptures, the way the commentaries explain it, the way to meditate according to the oral instructions, and the necessity. First, is the way it is explained in the Abhisamayalankara, and second, is the way the three commentaries explain it, which is not mentioned. Third, the venerable one said that in order to know the aspect of protection in the mind, all phenomena encompassed by the outer and inner are one's own
Tibetan
སེམས་ཙམ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ། སྭ་བྷཱ་བ་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ། སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། ཤུ་ནྱ་ཏས་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ སྔར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཡང་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་བགོམ་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བརྟགས་ཏེ། སླར་ལ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བའོ། །རྒྱས་པར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་ཞིང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྒྱུ་མ་དང་། དེ་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། ཨཱ དངོས་ཀྱི་དགོས་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དོན་ཆེན་པོ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དགོས་པ་བསྲུང་བའི་རྣམ་པ་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྐབས་འདིར་བཞེད་ལ། སྤྱིར་རྩེ་མོས་དགོས་པ་བཞི་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་བཞི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ། གོ་ཆ་བཅིངས་པ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་དལ་དག་པ་དང་བཅས་བསྒོམ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱིའི་དལ་བསྒོམ་པ་དངོས། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ བསགས་པའི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁར་ནཱ་ད་འཇོག་པར་པྲ་ཛྷཱ་རཀཱི་ཏ་སོགས་བཤད་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ཡིག་ལས་ལངས་པ་ལས་ནཱ་ད་མི་འཇོག་པར་འཆད་དེ། དོན་ལ་རྟེན་དང་། །བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དེ། །དེ་ཡང་ཡཾ་པཾ་རཾ་ལཾ་སུཾ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་རིམ་དང་། མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་མར་དོ་སོགས་པདྨ་དང་། དེ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེ་སྟེང་པད་ཆུང་དུ་འདོད་ཀྱང་། ལོ་ཆེན་དང་། དམར་དང་། རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལྟར་རི་རབ་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་པདྨ་མི་འདོད་དོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན། རྟེན་
Chinese
观想如唯心、幻化、阳焰、眼花等，以自性等使其稳固。观想幻化也无自性，以空性使其稳固。如是说， 这也是先前大成就者们的意旨所显现的。也就是说，为了观修胜义菩提心的空性，首先将一切法观想为心的显现，如幻化一般，然后再次修习那也是不可得的空性。广而言之，内外一切都收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，那也是不可得的幻化，观修那为空性，这是出自洛钦（Lo chen）的注释。第四，啊（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），真实的必要是观修具足一切殊胜的空性，因此意义重大，并且为了了解守护所作之事的必要性是唯心。这是至尊（rje btsun）在此处的观点，一般来说，将孜摩（rtse mos）所说的四种必要都联系起来。第二，观想果位为本尊有四：生起誓言尊，迎请智慧尊，披甲，灌顶并由部主印封。第一，有二：观修外在的闲暇清净等，以及观修身体的闲暇以咒语加持等。第一，有三：实际观修外在的闲暇，混合三种使者，忆念菩提方面的清净。第一，有二：生起所依和生起能依。第一是，在积累智慧资粮之后，按照《般若灯论》（Prajñālokālaṃkāra）等所说，在虚空中安置那达（nāda），但至尊解释说，从空性中生起，从扬（yaṃ）字生起，不安置那达，因为实际上是为了将所依和能依的一切都确立为自己的唯心，所以没有矛盾。也就是从扬（yaṃ）、邦（paṃ）、让（raṃ）、朗（laṃ）、桑（suṃ）五字中，将地水火风与须弥山一起形成的坛城，按照形成的次第，清晰地显现出来，在其上认为是玛多（mar do）等的莲花，其上是杂色金刚，其上是小莲花。但按照洛钦（Lo chen）、玛尔（dmar）和至尊（rje btsun）的论典，须弥山之上是杂色金刚，不认为是莲花。按照后者更好。第二，生起所依有二：从生起次第的角度总的来说明，所依
English
Meditate on it as mind-only, illusion, mirage, and optical illusion, and stabilize it with Svabhava and others. Meditate on that illusion as also being without inherent existence, and stabilize it with Shunyata. It is said that, This is also evident in the intention of the great accomplished ones of the past. That is, in order to meditate on the emptiness of ultimate Bodhicitta, first consider all phenomena as mere appearances of the mind, like illusions, and then train in that also being non-apprehensible emptiness. In detail, gather all outer and inner things into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and meditate on that also being non-apprehensible as illusion, and that as emptiness, which comes from the small commentary of Lo chen. Fourth, Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊), the actual necessity is that meditating on the emptiness that possesses all supreme qualities is of great importance, and it is for the purpose of understanding that the aspect of guarding the necessity of what is to be done is mind-only. This is what Jetsun considers in this context, and in general, apply all four necessities mentioned by Tsemos. Second, there are four aspects to generating the result as a deity: generating the Samayasattva, invoking the wisdom being, donning armor, and bestowing empowerment and sealing with the lord of the family. First, there are two: meditating with external leisure and purity, and meditating with the leisure of the body blessed by mantra. First, there are three: actually meditating on external leisure, mixing the three messengers, and remembering the purity of the aspects of enlightenment. First, there are two: generating the support and generating what depends on it. The first is that after accumulating the accumulation of wisdom, it is said in Prajñālokālaṃkāra and others to place Nada in the sky, but Jetsun explains that Nada is not placed from arising from emptiness, from the letter Yaṃ, because in reality it is for the purpose of establishing everything that is the support and what depends on it as one's own mind-only, so there is no contradiction. That is, from the five letters Yaṃ, Paṃ, Raṃ, Laṃ, and Suṃ, the four elements and Mount Meru are clearly manifested in accordance with the order of formation of the mandala, and on top of that, it is considered to be a lotus of Mardo and others, on top of that a variegated vajra, and on top of that a small lotus. However, according to the treatises of Lo chen, Mar, and Jetsun, a variegated vajra is on top of Mount Meru, and a lotus is not considered. It is better according to the latter. Second, there are two aspects to generating the support: generally explaining from the perspective of the generation rite, the support.