Tibetan
་། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྤྱིའི་ལྷག་མོས་དང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་གི་ལྷག་མོས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དག་དྲན། ལུས་དཀྱིལ། སྤྲོ་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདི་ལ་དྲུག །གོ་ཆ་བགོ་བ། ཡེ་ཤེས་གཞུག་པ། དབང་བསྐུར་བ། མཆོད་པ། བཟླས་པ། བདུད་རྩི་མྱོང་བའོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རྗེ་བཙུན་ཕམ་མཐིང་པའི་མན་ངག་མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞིས་བཅིངས་པ་སྟེ། མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་ལམ་གྱི། གཏོར་མའི།. ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་ལ། ལྡང་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཅིང་། དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡང་བསྡུ་མོད་ཀྱི། འདིར་བསྐྱེད་ རིམ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མཉམ་བཞག་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །དང་པོ་མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ། འབྲིང་ལ་དགའ་བས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བས་རང་གི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུབསྐྱེད་པ། དེ་ལ་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ། འབྲས་བུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སོག་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཚོགས་གསོག་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་དང་། ཚོགས་བསགས་དངོས་དང་འབྲེལ་བས་ཚོགས་བསགས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་ བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཚངས་གནས་བཞི་བསྒོམས་པའི་སྔོན་དུ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ན་མདངས་ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་རིམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཉལ་བར་བྱ་སྟེ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་ཚངས་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ། མན་ངག་ནས་འབྱུང་བའི་ལུགས་དང་། འགྲེལ་པ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། དེས་ལུགས་སྔ་མ་འགོག་པར་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་ནས་ཌ་མ་རུ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་གཉིད་བསྐུལ་ནས་སད་པ་དང་མཉམ་དུ་ལུས་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྐུའི་དགའ་བ། ངག་ཏུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཱུྃ་བརྗོད་ཅིང་དོན་དྲན་པར་བྱ་བ་ངག་སྔགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུང་གི་དགའ་བ། སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པ་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །འདི་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་དག་པའི་ཆ་ནས་དག་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་ངོ་། །རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ནི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཚུལ་བཞིན་ཉལ་ བའི་བར་དུ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐོར་ཐུན་ལ་མི་མཛད་ཅིང་། ཐུན་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་སྔོན་རྗེས་གང་རུང་དུ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དངོས་ནི། ཐུན་མོང་དུ་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷའམ། མཐར་ཐུག་ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱམས་སོགས་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཕར་ཕྱིན་དང་མཐུན་པར་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པའོ། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་ཟླ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་གཏོང་སྟེ་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པ་གང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩ་ཞལ་བཞི་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་སྦྱོང་ཞིང་བསྒྱུར་བ་ནི། གང་ལ་བསྒོམ་པའི་གཞི། གང་བསྒོམ་པའི་ལྷ། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། དགོས་ཆེད་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་ཕུང་པོ།། ཁམས༦། སྐྱེ་མཆེད་༧དེ་ཆོས་བཅུ་བདུན་ནོ། །གཉིས་
Chinese
为了清净有依和能依的佛土，以大乐的果位总的剩余和，为了将三身作为道用，以果位个别的剩余。后者为了将法报化三身作为道用，清净忆念，身坛城，摄放的瑜伽。此有六，披甲，注入智慧，灌顶，供养，念诵，享用甘露。如是认为。第二，从尊者帕当巴桑结的口诀，经由玛觉传下来的尊者仁波切如此认为，即以四种现观束缚的道：等持的行持，食子，食物的瑜伽。睡眠瑜伽包括在圆满次第中，起床和沐浴的瑜伽是生起次第的前行，清净随念，有些也归于行持中，但此处是生起次第所依赖的，因此归于等持中。首先，等持的瑜伽有二，生起次第和圆满次第。初者有二，观自身为佛，以及供养和念诵的瑜伽。初者有三，广大者以欢喜如所有仪轨般修习，中等者以欢喜如仪轨般修习，简略者以欢喜仅修习自身如何成就。初者有二，观自身为佛，以及对其供养。初者有二，积累二资粮，以及生起果位本尊。初者有二，积累福德资粮轮及其眷属，以及修习大义智慧资粮。初者有四，为了使能成为有寂之因的善根转为利他，修习四梵住，由于需要一个特殊的积累资粮的所依，因此清净转变蕴界处地基，由于与积累资粮的实际相关，因此以十三种积累资粮积累资粮，为了进入大义智慧资粮不生障碍，因此修习守护轮。 初者有二，前行和正行。初者是，在黎明时分修习四梵住的前
English
In order to purify the Buddha-field with its supports and what is supported, with the general remainder of the fruit of great bliss, and in order to make the three bodies the path, with the particular remainder of the fruit. The latter is for making the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation the path. Pure recollection, body mandala, yoga of gathering and dispersing. This has six: donning armor, injecting wisdom, empowerment, offering, recitation, and experiencing nectar. Thus it is considered. Secondly, the oral instructions of the venerable Phadampa Sangye, transmitted from Machik, the venerable Rinpoche considers it this way, that is, the path is bound by four Abhisamayas: the conduct of Samatha, Torma, and the yoga of food. The yoga of sleeping is included in the category of the Completion Stage, and the yoga of rising and bathing is the preliminary of the Generation Stage, and pure mindfulness, some are also included in the conduct, but here it is what the Generation Stage relies on, so it is included in the Samatha. First, the yoga of Samatha has two: the Generation Stage and the Completion Stage. The former has two: visualizing oneself as a Buddha, and the yoga of offering and recitation. The former has three: the extensive one meditates with joy as in the complete ritual, the intermediate one meditates with joy as in the ritual, the concise one meditates with joy only on how one's own body is accomplished. The former has two: visualizing oneself as a Buddha, and offering to it. The former has two: accumulating the two causes and collections, and generating the fruit deity. The former has two: accumulating the merit collection with its retinue, and meditating on the great meaning wisdom collection. The former has four: in order to transform the roots of virtue that can become Samsara and Nirvana into benefiting others, meditating on the four Brahmaviharas, since a special basis for accumulating the collection is needed, therefore purifying and transforming the aggregates, elements, and sense bases, since it is related to the actual accumulation of the collection, therefore accumulating the collection with the thirteen accumulations of the collection, in order to enter the great meaning wisdom collection without obstacles arising, therefore meditating on the protection wheel. The former has two: preliminary and main practice. The preliminary is, in the early morning, before meditating on the four Brahmaviharas,
Chinese
进入醒觉瑜伽。在此之前，进入睡眠瑜伽，如果按顺序讲述，傍晚时分，通过睡眠瑜伽，将所有不可思议之法融入金刚萨埵的圆满次第空性之中入睡，这是睡眠瑜伽。然后，从醒觉瑜伽到修习四梵住，是需要做的次第。其中有口诀中的方式，以及注释中的方式，并说明了后者不应否定前者的方式。第一种是，从虚空中传来达玛茹和咒语的声音，从睡眠中醒来时，同时将身体加持为本尊，这是身之喜。口中念诵Śrī Heruka Āḥ Hūṃ（藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：श्री हेरुक अह हुं，梵文罗马拟音：Śrī Heruka Āḥ Hūṃ，汉语字面意思：吉祥黑汝迦 阿 吽），并忆念其含义，这是将语加持为咒语，是语之喜。在心间，观想阿字之上的月轮上，吽字是五种智慧的自性，这是将心加持为智慧，是意之喜。这可以作为从平凡三门清净的角度出发的三种清净的名称。金刚萨埵的观修和念诵与睡眠瑜伽相结合，因此，在如法睡眠之前，假设没有被罪业和堕落所染污，不要在零散的时间里进行。在之后的三个时段中，必须在三种喜乐之前或之后进行。这里没有讲述后两种。第二，实际修习瑜伽是，为了共同获得梵天眷属的本尊，或最终获得梵天无垢的薄伽梵的果位，修习慈等四种，这有共同和不共同的修习方式两种。第一种是，与波罗蜜多相一致，依次扩展修习。为了引导一切众生证得菩提，我将修习甚深之道，这样发愿，或者进行收摄修习，都可以。第二种是，从薄伽梵的四个根本面容中发出和收摄光芒等，修习具备身语意加持的慈等四无量心。第二，积累资粮需要特殊的所依，因此，净化和转变蕴、界、处四者是：观修的基础是什么？观修的本尊是什么？如何观修的方式？以及目的，这四者。第一是蕴，界，处，这是十七法。第二
English
Entering the yoga of rising. Prior to that, entering the yoga of sleeping, if described sequentially, in the evening, through the yoga of sleeping, all inconceivable dharmas are absorbed into the completion stage of Vajrasattva's emptiness and one sleeps, this is the yoga of sleeping. Then, from the yoga of rising until reaching the meditation on the four Brahma abodes, this is the sequence of what needs to be done. Among them, there is the method from the oral instructions, and the method from the commentaries, and it is shown that the latter should not negate the former. The first is, from the sky, the sound of the ḍamaru and mantra awakens one from sleep, and simultaneously the body is blessed as a deity, this is the joy of the body. In the mouth, reciting Śrī Heruka Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: श्री हेरुक अह हुं, Sanskrit Romanization: Śrī Heruka Āḥ Hūṃ, Literal Chinese Meaning: Auspicious Heruka Ah Hum), and remembering its meaning, this is blessing the speech as mantra, it is the joy of speech. In the heart, visualizing on the moon disc above the letter A, the syllable Hūṃ is the nature of the five wisdoms, this is blessing the mind as wisdom, it is the joy of mind. This can be used as a term for the three purities from the perspective of purifying the ordinary three doors. The meditation and recitation of Vajrasattva are combined with the yoga of sleeping, therefore, before sleeping properly, assuming that one is not defiled by sins and downfalls, one should not do it in scattered sessions. In the latter three sessions, it is definitely necessary to have the three joys before or after. The latter two are not explained here. Secondly, the actual practice of yoga is, in order to commonly attain the deity of the Brahma retinue, or ultimately attain the state of the stainless Bhagavan Brahma, practicing the four immeasurables such as loving-kindness, etc., this has two ways of practice, common and uncommon. The first is, in accordance with the Paramitas, to gradually expand the practice. In order to guide all beings to attain enlightenment, I will practice the profound path, making such an aspiration, or practicing in a condensed manner, either is acceptable. The second is, from the four root faces of the Bhagavan, emitting and withdrawing light rays, etc., practicing the four immeasurables such as loving-kindness, etc., endowed with the blessings of body, speech, and mind. Secondly, accumulating merit requires a special basis, therefore, purifying and transforming the four aggregates, elements, and sources is: What is the basis for meditation? What is the deity for meditation? How is the method of meditation? And the purpose, these four. The first is the aggregates, elements, and sources, these are the seventeen dharmas. Second