Tibetan
བློ་གྲོས་བརྟན་པ། དེ་གཉིས་ཀས་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས། དེ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དབང་ ཕྱུག་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ། །དེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མུས་པ་ཆེན་པོ། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ནས་བརྒྱུད་དེང་སང་གི་བར་དུ་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་དབང་བཀའ་སོགས་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེར་མ་ཟད་རི་ཁྲོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་དོ། །ཨ་ཛུ་གུ་ལྟས་ཞལ་གཉིས་མ་མཛད། རི་ཁྲོད་པའི་སློབ་མ་མེ་ཏྲི་པས་དབང་སོ་སྦྱར་ནས་ལྷ༢ ༣། ལྷ༧། ལྷ།། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཚོགས་འཁོར་ཏེ་གཞུང་དྲུག་མཛད། ཡང་ཀོང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་སྐོར་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དེའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར་སོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་རུང་སྔར་གྱི་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བསྣན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐོར་བཞི་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་གྱི་གླེང་གཞིའི་གསང་བ་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་ལམ་རིམ་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀུན་སྤྱོད་ནས་གསུངས་པའི་ལམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྟེན་རི་བོ་ཚང་ཚིང་རི་སུལ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅིང་། ལྷའི་རྟེན་མངལ་སྒོང་གང་བསྒོམས་ཀྱང་། རླུང་དཀྱིལ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་སྟོན། །བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པར་སྦྱར་ན། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ཚིག་རྐང་དྲུག་མངལ་སྒོང་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་སྟོན། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་རིམ་བཞི་ལ་སྦྱར་ན། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་བཞིའི་དང་པོ་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི། སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་པས་སྔགས། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དབང་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པས་ཡེ་ཤེས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མཁའ་འགྲོ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། གསང་བ་
Chinese
慧 ثابت。他们两个都吉祥戒律。精通于此且成就自在的夏瓦·耶喜坚赞。他从金刚持贡噶桑波处。他从胜乐金刚穆斯巴钦波处。他从一切智者仁波切等处传承至今，三年黑药丸等的灌顶口传等兴盛。不仅如此，还从山居者的面前传承。阿札古古没有做两面。山居者的弟子弥勒巴将灌顶分开，做了神２３、神７、神，事业的修法，会供轮等六部著作。还有关于公嘉瓦桑波方面，根本续的注释。那个的解释。那两个的讲解结合等。那两个无论哪个加在之前的三年黑药丸之上，就被称为四座现观。那些的所说义是胜乐轮的道次第有三：根本续的开端秘密等词语所表示的道次第，第五十一章的十二如是性所表示的道次第，以及解说续行仪中所说的道次第。第一是，根本续中，此后当说秘密。所说的意义是生起次第和，圆满次第和，果三个方面所表示的，第一是，秘密最胜喜悦时，一切自性恒时住。所说的瑜伽士的所依是山林茂盛的山沟等，显示神的所依观修子宫卵，从风轮到须弥山之间显示。所依与生起本尊结合，空行母皆真实作意，从那到，是誓言行境的行境。之间的六句词与子宫卵结合，显示了完整的生起次第。第二，如果与圆满次第的四次第结合。秘密最胜喜悦时，一切自性恒时住。如是圆满次第的第一个，从所知续的，声音的方式中生起，是誓言行境的行境。如是咒语。空行母皆真实心自在，金刚萨埵安乐最胜。如是智慧。此乃自生薄伽梵，空行母网律仪。如是显示了秘密的次第。如是，秘密
English
Wise and steadfast. Both of them, glorious discipline. Skilled in that, and the powerful master of accomplishment, Sharwa Yeshe Gyaltsen. He [received it] from Vajradhara Kunga Zangpo. He [received it] from Chakrasamvara Muspa Chenpo. He [received it] from Omniscient Rinpoche, etc., and through the lineage until the present, the empowerment and precepts of the three black pills, etc., flourish. Moreover, it is transmitted from the face of the hermit. Aju Guta did not make two faces. Maitripa, the disciple of the hermit, separated the empowerments and made six texts: deities 23, deities 7, deities, the method of accomplishing activities, and the tsok khor. Also, concerning Kong Gyalwa Zangpo, there is the commentary on the root tantra. Its explanation. The combination of the explanations of those two, etc. Whichever of those two is added to the previous three black pills, it is known as the four-fold Abhisamaya. The subject matter of those is that the stages of the path of Chakrasamvara are three: the stages of the path indicated by the words "the secret of the beginning of the root tantra," the stages of the path indicated by the twelve suchnesses of the fifty-first chapter, and the stages of the path spoken of in the explanatory tantra, the conduct. The first is: In the root tantra: "Then the secret should be explained." The meaning of that is explained in three aspects: the generation stage, the completion stage, and the fruit. The first is: "When there is joy in the supreme secret, all self-nature always abides." This shows that the support of the yogi is a mountain, a dense ravine, etc., and the support of the deity is to meditate on the womb-egg, showing from the center of the wind to Mount Meru. If the support is combined with generating the deity: "All the dakinis are actually thinking," from that to "It is the field of activity of the vow conduct." The six lines of verse combined with the womb-egg show the complete generation stage. Secondly, if it is applied to the four stages of the completion stage: "When there is joy in the supreme secret, all self-nature always abides." Thus, the first of the four stages of the completion stage, from the knowable continuum, arising from the nature of sound, is "It is the field of activity of the vow conduct." Thus, mantra. "All the dakinis are actually mind-controlled, Vajrasattva is the supreme of bliss." Thus, wisdom. "This is the self-born Bhagavan, the net of dakinis is the discipline." Thus, the secret stages are shown. Thus, secret