Tibetan
ཆད། ཇོ་བོ་རྗེས་རོང་པ་འགར་དགེ་ལ་ལྷས་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་སྲོལ་གནང་ཡང་། ལྷ་རྩེ་གྲགས་པ་དཔལ་ཡན་ལ་ཡོད་ཅིང་དེ་ནས་ཆད། ཡང་པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་བོད་དུ་བྱོན་དུས་མར་པ་དོ་པ་དང་། པུ་ཧྲང་ལོ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་རྣམས་ལེགས་པར་གསན་ཅིང་། མར་དོས་རྩ་རྒྱུད་དང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་། ནག་པོ་གཞུང་དྲུག་སོགས་ཕལ་ཆེར་འགྱུར། རྩ་རྒྱུད་དང་ལོ་ཧི་པའི་ ཊི་ཀ་ཡང་མཛད། དེའི་སློབ་མ་ཟེ་བ་ཇོ་བ་དེ། ཟེ་བ་ཇོ་འབུམ་སོགས་ཟེ་བ་མང་དུ་བྱུང་། ཟེ་བའི་སློབ་མ་ལ་ཡག་པ་བྱང་ཆུབ་དངོས་གྲུབ་སོགས་ལ་ཡག་པ་མང་དུ་བྱུང་། པུ་ཧྲང་ལོ་ཆུང་གི་སློབ་མ་དམར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། གྲོགས་རབ་དངོས་གྲུབ་ཤེས་རབ། འབྲིང་བྱ་རུ་བ། ཡར་ལུང་པ་ལྷ་རྗེ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བདེ་མཆོག་ལ་མཁས་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གསང་མཐའི་བཤད་སྲོལ་ནི། རྒྱ་གར་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ལོ་ཧི་པས་ཀུན་སྤྱོད་དང་། མངོན་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད། དེ་ལ་པྲ་ཛྷཱ་རཀྵི་ཏས་འགྲེལ་པ་དང་། །མཆོད་ཆོག །ལག་མཆོད། གཏོར་ཆོག་རྣམས་མཛད་པས་ལཱ་ཧི་སྨད་ལྔར་གྲགས། བར་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་རྩ་བཤད་ཀྱི་གཞུང་དྲུག་ཆར་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞུང་གསུམ་མཛད་དེ། འདི་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱ་རྡུལ་འབྲིང་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་སྨིན་པ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་རུང་དང་། དབང་རྣོན་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་ཆོག་མཛད། གཉིས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གཞུང་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔ་གཉིས་མཛད། གསུམ་པ་ནི། ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཧེ་ རུ་ཀའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་དྲུག་མཛད་དོ། །དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཧེ་རུ་ཀམངོན་འབྱུང་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཛད། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ། ལྷ་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔགས་མ་གྲུབ་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མམ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་འཆིང་ཞིང་། རྩ་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་སྒྲུབ་པ་རིན་ཆེན་བཞི་དང་། དེའི་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱེད་པ་སུམྦྷ་ནི་སྟེ་འདི་ལ་གཞུང་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད། སཾ་ཊ། མངོན་བརྗོད་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གི་གཞུང་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། ཐབས་རྒྱུད་གསང་འདུས་དང་། ཤེས་རབ་རྒྱུད་སྡོམ་པ་གཉིས་རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཀྱང་། བརྗོད་བྱ་རིམ་བཞི་ལས་མ་འདས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ། ཀྱེ་རྡོར་དང་བདེ་མཆོག་གཉིས་རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་ཐ་དད་ཀྱང་། བརྗོད་བྱ་རིམ་བཞི་ལས་མ་འདས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བཤད་དང་། ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ་དང་། གདན་བཞི་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཨོ་ལ་པ་ཏི་མཛད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་ ལའང་བརྗོད་བྱ་རིམ་བཞི་ལས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩ་རྒྱུད་དང་། སཾ་ཊིའི་བརྟག་པ་དྲུག་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱིད་ཐིག་མཛད། གྲོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་མམ་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་གཞུང་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་གསེབས་ཚགས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བོད་དུ་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་བཞི་ལས། བར་པ་གཉིས་ལ་ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་དང་། མལ་ལོ་བློ་གྲོས་གྲགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུག བླ་ཆེན་མལ་ལ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཏུགས། གཉན་གྱིས་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་ལ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་གསན། མལ་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་མཆན་དང་། ས་ཆེན་དེའི་མཆན་སྣ་བསྲིངས་པ། བསོད་རྩེས་མཆན་ཞིབ་མོར་མཛད། ལོ་ཧི་པའི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཊི་ཀ་ཡང་མཛད་དོ། །ས་ཆེན་གྱིས་བདེ་མཆོག་ལོ་འགྲེས། རྒྱུད་ཀྱི་ས་བཅད། ནག་འབུམ་དུ་གྲགས་པ་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བས་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་དང་། མལ། ས་ཆེན་གསུམ་གྱི་གསུང་སྒྲོས་བྲིས་བའི་ཊི་ཀ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་མཛད། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཀུན་སྤྱོད་ཊཱི་ཀ་དང་། ལོ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། དྲིལ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། དེའི་དངོས་སློབ་ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་གཉན་ཊིཀ་བདེ་རུ་བཏང་བའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱི་ ཀ་དང་། ལོ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །སླར་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་རྣམ་བཞིའི་ནང་ནས་གསང་མཐའི་ལུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་། དེ་ཡང་ནཱ་རོ་པ་ནས་ཕམ་མཐིང་བར་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་
Chinese
中断。 乔沃·杰对绒巴·嘎尔格西讲授了拉萨隐藏的注释的传统，但它在拉孜·扎巴贝延那里，从那里中断。 此外，当班智达苏玛底·吉尔提来到西藏时，玛尔巴·多巴和普让·洛琼两人很好地听取了胜乐金刚的教法。 玛尔巴翻译了根本续、行法和黑品六法等大部分内容。 他还著有根本续和洛希巴的注释。 他的弟子是泽瓦·乔瓦德，泽瓦·乔本等出现了许多泽瓦。 泽瓦的弟子中有亚巴·绛曲·多吉等，出现了许多亚巴。 普让·洛琼的弟子有玛尔·曲吉坚赞、卓·饶多吉·西饶、仲·嘉如瓦、雅隆巴·拉杰·贝吉坚赞等，涌现了许多精通胜乐金刚的人。 第二个是秘密传承的讲授传统： 在印度，成就者洛希巴依靠行法和名相，创作了包含二次第修法的《现观庄严》。 帕扎·拉克西塔对它作了注释，并创作了供养仪轨、手供仪轨和朵玛仪轨，因此被称为拉希下五法。 后来，金刚铃论师依靠根本释的全部六部论著，创作了依靠身坛城的论著三部。 这里有成熟和解脱两种。 第一种是：对于可调伏的中等根器者，在外坛城中成熟相续，可以修习身坛城；对于利根者，从一开始就作为成熟之因，进行坛城仪轨。 第二，舍弃外在的分别念，仅仅修习身坛城，创作了生起次第的论著和圆满次第五次第。 第三种是：黑行者依靠黑汝嘎的教言，创作了六部论著。 第一，依靠根本续、金刚空行母、黑汝嘎现观等，创作了坛城仪轨。 第二，在生起次第中，有使未成就的本尊成就和使未成就的明咒成就两种。 以及成就共同悉地三种。 第一种是生起次第的修法，通过三摩地或念诵和修持四种方式来约束，依靠根本续、金刚空行母、阿毗达那。 第二种是，成就殊胜悉地的四种珍宝，以及它的障碍消
English
Interruption. Jowo Je gave the tradition of explaining Lhasa's hidden commentary to Rongpa Gardge, but it was with Lhatse Drakpa Pal Yen, and from there it was interrupted. Also, when Pandit Sumati Kirti came to Tibet, Marpa Dopa and Purang Lochung both listened well to the teachings of Chakrasamvara. Marpa translated most of the Root Tantra, Conduct, and Six Black Doctrines. He also composed the Root Tantra and the commentary of Lohipa. His disciple was Zewa Jowade, and many Zewas such as Zewa Jobum appeared. Among Zewa's disciples were Yagpa Jangchub Dorje, and many Yagpas appeared. Purang Lochung's disciples were Mar Chökyi Gyaltsen, Drok Rab Dorje Sherab, Drung Jaruwa, Yarlungpa Lhaje Pelgyi Gyaltsen, and many who were skilled in Chakrasamvara appeared. The second is the teaching tradition of the Secret End: In India, the accomplished Lohipa, relying on conduct and terminology, composed the means of accomplishment called "Manifest Realization," which includes the practice of the two stages. Prajñārakṣita commented on it and composed offering rituals, hand offering rituals, and torma rituals, so it is known as the Five Lower Lahi. Later, Vajra Ghantapa, relying on all six texts of the root explanation, composed three texts relying on the body mandala. Here there are two aspects of maturation and liberation. The first is: for the trainable medium-capacity beings, the continuum is matured in the outer mandala, and the body mandala can be meditated upon; for those with sharp faculties, the mandala ritual is performed from the beginning as a cause of maturation. Second, abandoning external conceptualizations and meditating solely on the body mandala, he composed the text on the generation stage and the five stages of the completion stage. The third is: the Black Practitioner, relying on the instructions of Heruka, composed six texts. First, relying on the Root Tantra, Vajra Dakini, and Heruka Abhisamaya, he composed the mandala ritual. Second, in the generation stage, there are two aspects: making the unaccomplished deity accomplished and making the unaccomplished mantra accomplished. And the three aspects of accomplishing common siddhis. The first is the practice of the generation stage, which is bound by three samadhis or four approaches of recitation and practice, relying on the Root Tantra, Vajra Dakini, and Abhidhana. The second is the four jewels of accomplishing supreme siddhi, and its obstacles dis
Chinese
是使增长，松巴尼，对此没有单独的论典。第三是根本续、桑扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、名义等，依靠它们而作了火供的论典。第二，在圆满次第方面，方便续《密集》和智慧续《总续》二者，虽然作为言说方式的开端文字各不相同，但为了显示所说内容不超出四次第，秘密的真如完全明晰。胜乐金刚和喜金刚二者，虽然言说方式的开端文字不同，但为了显示所说内容不超出四次第，依靠《胜乐轮根本释》、喜金刚三续和《座四》等，而作了欧拉帕提。胜乐轮自身也显示了没有超出四次第，因此依靠根本续和桑扎的第六品等，而作了春滴。三种或四种友伴行和两种果，说是从那六部论典的间隙中显示出来的。第二，在藏地，从至尊那若巴的弟子帕姆唐巴昆仲四人中，中间两人与洛嘉西饶策和麦洛洛珠扎巴二人相遇。大喇嘛麦拉与至尊萨迦派和年普琼瓦祖托嘉波二人相遇。年从苏玛谛吉尔谛处也听受了根本续。麦拉为根本续作了注释，萨钦延续了那个注释的枝蔓，索策作了详细的注释。还作了洛黑巴的外供仪轨和钟比巴的坛城仪轨的 टीका。萨钦作了胜乐金刚历解、续部的章节，即著名的黑百法。年普琼瓦写下了苏玛谛吉尔谛、麦拉、萨钦三人的语录的 टीका《珍珠鬘》。至尊仁波切作了行持 टीका、洛黑巴的修法、钟比巴的生圆次第、黑法的坛城仪轨，以及他的亲传弟子努巴仁增扎将年 टीका简化的根本续 टीका，和洛黑巴的现观的解释等。后来，被认为是比那更殊胜的宗派是，在解释续部的四种解释方式中，秘密至上的宗派尤为殊胜，而且从那若巴到帕姆唐巴的传承尤为殊胜。其原因
English
is to make it grow, Sumbhani, there is no separate treatise on this. The third is the Root Tantra, Saṃṭa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), and the Abhidhāna, based on these, the treatise on fire offering was composed. Secondly, in the Completion Stage, the Method Tantra Guhyasamāja and the Wisdom Tantra Saṃvara, although the letters of the introduction as the mode of expression are different, in order to show that the content does not exceed the four stages, the secret Suchness is completely clear. Cakrasaṃvara and Hevajra, although the letters of the introduction as the mode of expression are different, in order to show that the content does not exceed the four stages, based on the Cakrasaṃvara Root Explanation, the three Hevajra Tantras, and the Four Seats, etc., Ola Pati was composed. Cakrasaṃvara itself also shows that there is no exceeding the four stages, therefore, based on the Root Tantra and the sixth chapter of Saṃṭa, etc., the Spring Drop was composed. The three or four companion practices and the two fruits are said to be shown from the gaps in those six treatises. Secondly, in Tibet, from the four brothers of Pamdingpa, the disciple of the venerable Naropa, the middle two met Lokya Sherab Tsek and Mallo Lodro Drakpa. The great lama Malla met the venerable Sakyapa and Nyan Püljungwa Tsuktor Gyalpo. Nyan also heard the Root Tantra from Sumati Kirti. Malla wrote a commentary on the Root Tantra, Sachen extended the branches of that commentary, and Sötse wrote a detailed commentary. He also composed the outer offering ritual of Lohipa and the ṭīkā of the mandala ritual of Ghantapada. Sachen wrote the Cakrasaṃvara annual commentary, the chapters of the tantra, known as the Black Hundred Thousand. Nyan Püljungwa wrote the ṭīkā "Pearl Garland" of the sayings of Sumati Kirti, Malla, and Sachen. The venerable Rinpoche wrote the Conduct ṭīkā, the Sadhana of Lohipa, the Generation and Completion Stages of Ghantapada, the mandala ritual of the Black One, and his direct disciple Nüpa Rigdzin Drak simplified the Nyan ṭīkā, the Root Tantra ṭīkā, and many explanations of the Abhisamaya of Lohipa. Later, the system that was recognized as being more special than that is that among the four ways of explaining the explanatory tantras, the system of the ultimate secret is particularly special, and the lineage from Naropa to Pamdingpa is particularly special. The reason for that