Tibetan
་བའི་ལུགས་ཐུན་མིན་མངོན་འབྱུང་གིས་སྟོན། བསྐྱེད་རིམ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །བ་གླང་ཀླུལྟས་ཀྱི་སྟོང་ལྡིང་དང་། །ལྷག་མ་སྙེམས་བྱེད་རྩ་གནས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལུགས་ལྡོག་གི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་གི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། འདི་གཉིས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། ཨ་བྷི་དྷ་ནར། མངལ་སྐྱེས་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་ཀྱང་། མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཟློསྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་བཤད་དུ་སྦྲེལ་བས་མངལ་སྐྱེས་དང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་སྦྲེལ་བས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། རྩ་རྒྱུད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་ཙམ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ལས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མི་གསལ། དེ་ཉིད་མངོན་བརྗོད་ལས་གསལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྔགས་བཟླས། གྲོགས་སྡོམ། རིགས་ལྡན་མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག །ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བསྟན། བསྐྱེད་རིམ་མངལ་སྒོང་གཉིས་ཆར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་དང་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ བཞིའི་ནང་ནས་ཆོས་རྒྱ་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་བསྟན། ལས་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གཟུང་མ་སོགས་རྩ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་བསྟན། དམ་རྒྱ་དང་དང་པོར་ལས་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱིས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཤད། ཆོས་རྒྱ་རྩ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་། དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཀོད་པ་ལས་སྔགས་བཏུ་བ་དེ་ཉིད་སཾ་ཊར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། ཕྱག་ཆེན་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་དྲུག་ཏུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ནི། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་འགྲེལ་པ་མཛད་མ་ནུས་པ་དང་། ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་མི་བཞུགས་པར་བཤད་ལ། འདིའི་དབང་དུ་ན་རྒྱུད་འདི་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཛམ་གླིང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་དངོས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒོ་དྲུག་པར་འཇོག་གོ །བཞི་པ་དེ་རྒྱ་བོད་དུ་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་དང་། ཁྱད་པར་ གསང་མཐའི་སྲོལ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་རྒྱ་གར་དུ། རྩ་རྒྱུད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དུས་འཁོར་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་སྐར་རྒྱལ་ཟླ་བས་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་དང་བསྟུན་ནས་མཛད་པ། སློབ་དཔོན་ཀོང་ན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། དེའི་འགྲེལ་བཤད་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་མཛད་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་སྟེ། ལོ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་དེ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ལའང་བཞུགས་སོ། །ཡང་གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་ནག་ཚོའི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་འགོས་འགྱུར། པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཀརྟིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུའི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐར་བཤད་པ་ཡིན་ཅིང་། འགྲེལ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགུ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་མཚན་གཞིའང་ཁོང་ཉིད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀམངོན་འབྱུང་ལ། ཀུ་མཱ་ར་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ནོར་བཟང་གིས་མཚན་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལ་ཛྙཱ་ན་བཛྲས་དང་། ཤུ་རངྒ་ ཝརྨས་མཛད་པ་གཉིས། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་པ་དང་། དེའི་སློབ་མ་རྒྱལ་བའི་སྡེས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཞེས་པའི་གཞུང་བདུན་མཛད། འདིའི་དབང་བཀའ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྔར་བོད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་ཙམ་མ་གཏོགས་མ་དར་ལ། ཕྱི་དར་རིན་བཟང་གིས་ཤདྨ་ལས་རྩ་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་ཀོང་ནས་མཛད་པའི་སྐོར་རྣམས་གསན་ཅིང་འགྱུར་ཡང་། །མཛད། བཤད་སྲོལ་དར་བར་བྱས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་གསང་མཐའི་བཤད་སྲོལ་མ་གསན་གོང་དུ་འདི་ལ་རྩིས་སུ་མཛད། ཇོ་བོ་བོད་དུ་བྱོན་དུས་དེ་ལ་གསན་ཅིང་། ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ལོ་ཧི་པའི་འགྲེལ་པ་ཡང་མཛད་དོ། །འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བདེ་མཆོག་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཀྱང་། དོན་གཉེར་མེད་པས་བཤད་སྲོལ་ཆད། རྗེ་འགོས་ལ་ལྷས་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་བཤད་སྲོལ་སོགས་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་བྱུང་ཡང་དེང་སང་
Chinese
通过独特的生起次第的显现来展示。生起次第根本续中说： "牛、象、龙般的虚空，以及剩余的傲慢之根本处。" 这表明了逆行的显现。或者说，通过乌龟等，这表明了顺行的显现。这两个的名相，在《阿毗达磨》中，被称为胎生和卵生的显现。其差别在于： "胎生有歌的结合，分别声音和非声音。卵生没有歌，舍弃声音和非声音。" 如此等等。因此，与根本续和金刚空行根本释相连的是胎生，与行为相连的是卵生的显现。在根本续中，只有世尊的名号，以及眷属诸神的名号，而面容手等不清楚。这些在《显现》中清楚。生起次第的道的支分，如咒语念诵、道友誓言、种姓圆满供养、火供仪式、各种事业等，都在根本续中展示。生起次第胎生和卵生的身坛城，以及圆满次第四手印中的法印拙火四轮瑜伽，通过交合来展示。事业印金刚种姓的明妃等，在根本续中直接展示。关于誓言印，首先是事业印所生的乐，之后依靠自生光的明妃来守护，只是稍微讲述了一下。法印在根本续中没有直接展示，但是通过猛厉的火供，以及在法界中布置阿 আলি（藏文，梵文天城体，ālikāli，梵文罗马拟音，阿梨嘎梨，汉语字面意思：元音辅音），从中提取咒语，这在桑布扎的确定意义中进行了阐述，因此也算是展示了。大手印是依靠它而生起能表示意义的智慧。第三，将它安立为六门的合理性在于：安住于十地的勇士和瑜伽母们的修持唯有这个，而且辩论时代的第二一切智者寂天菩萨也未能作解释，其他的教法都说化身已经示现涅槃不住世了，而按照这个教法，宣说此续的化身智慧勇士和瑜伽母们真实地安住在瞻洲的二十四个地方，他们能使修行者的相续
English
It is shown through the unique manifestation of the arising stage. In the Root Tantra of the Generation Stage, it says: "The emptiness of the bull, elephant, and dragon, and the remaining root places of arrogance." This shows the manifestation of the reverse order. Or, through turtles, etc., this shows the manifestation of the forward order. The names of these two, in the Abhidhāna, are called the manifestation of womb-born and egg-born. The difference is: "The womb-born has the union of song, distinguishing sound and non-sound. The egg-born has no song, abandoning sound and non-sound." And so on. Therefore, what is connected to the Root Tantra and the Root Explanation of Vajra Dakini is the womb-born, and what is connected to conduct is the manifestation of the egg-born. In the Root Tantra, only the name of the Bhagavan and the names of the retinue deities are mentioned, but the face, hands, etc., are not clear. These are clear in the Manifestation. The limbs of the path of the generation stage, such as mantra recitation, companion vows, lineage-possessing offerings, fire offering rituals, and various activities, are all shown in the Root Tantra itself. The body mandalas of both womb-born and egg-born generation stages, and the yoga of the four wheels of heat in the Dharma Seal among the four mudras of the completion stage, are shown through union. The action seal, such as the consort of the Vajra family, is directly shown in the Root Tantra. Regarding the commitment seal, the bliss born from the action seal at first, and later relying on the awareness holder of self-arisen light to protect it, is only briefly discussed. The Dharma Seal is not directly shown in the Root Tantra, but through fierce fire offerings, and the arrangement of Āli Kāli (藏文，梵文天城体，ālikāli，梵文罗马拟音，ālikāli，汉语字面意思：vowels and consonants) in the Dharmadhatu, from which mantras are extracted, which is explained in the definitive meaning of Saṃpuṭa, so it is also shown. The Great Seal is the wisdom that arises from it, which represents the meaning. Third, the reason for establishing it as the six doors is that the practice of the heroes and yoginis who abide on the ten bhumis is only this, and the second omniscient Śāntipa of the degenerate age was also unable to write a commentary, and other teachings say that the incarnate body has shown nirvana and does not remain, but according to this teaching, the incarnate wisdom heroes and yoginis who teach this tantra actually reside in the twenty-four places of Jambudvipa, and they can make the continuum of the practitioner
Chinese
由于加持而迅速成就等原因，放在第六门。第四，这在汉藏两地是如何兴起的呢？总的来说是胜乐金刚，特别是 秘密究竟的兴起方式。首先在印度，根本续是金刚手以上部的注释与时轮一致的方式阐释的。因陀罗菩提是与母续总的相符的难解释。导师星宿月以阿毗达摩的生起次第的讲述而著述的。导师贡那嘉瓦桑布的难解释。其注释由具德称所著。这两者的讲述结合由达塔噶塔raksa（梵文罗马拟音）所著。这些也都是与母续相符而讲述的。由大译师传下来，诸位至尊上师们也有。另外，大成就者拉瓦巴所著的那措译本。导师拉巴所著的注释果译本。班智达苏玛噶尔帝所著的注释简略的连接。这三者是瑜伽秘密究竟的讲述，清净的注释只有这九个。勇士金刚所著的注释是藏噶尔译师所作，其名称也是他自己。讲述续黑汝嘎显现法中，库玛Ra旃扎所著的注释，金刚空行母以诺桑为名的注释，巴瓦巴扎所著的两个注释。明咒上师有吉那瓦扎和，秀让噶 瓦玛所著的两个。空行母海有导师莲花金刚所著的注释名为船，其弟子嘉瓦的军队著有七部论典名为七宝。此的灌顶传承也有。第二，以前在藏地仅仅是共同修习，没有弘扬开来。后来仁桑从夏玛处听闻根本续注释贡那所著的那些，也翻译 了。使讲述的传统得以弘扬，诸位至尊上师们在没有听闻秘密究竟的讲述之前也重视这个。觉沃来到藏地的时候也听闻了这个。觉沃派系的罗嘿巴的注释也作了。仲弥译师非常精通胜乐金刚，但是因为没有追求，讲述的传统中断了。杰俄有拉巴的注释的讲述传统等胜乐金刚的方面出现，但是现在
English
Due to blessings, swift accomplishment, etc., it is placed in the sixth gate. Fourth, how did this tradition arise in India and Tibet? In general, it is Chakrasamvara, and in particular, how the tradition of Secret Culmination arose. First, in India, the root tantra was explained by Vajrapani, with the upper commentary in accordance with Kalachakra. Indrabhuti wrote a difficult commentary in accordance with the general Mother Tantra. The teacher Star King Moon composed it in accordance with the explanation of the Abhidhana's generation stage. The teacher Kongna Gyalwa Zangpo's difficult commentary. Its commentary was written by Kalden Drakpa. The combination of these two explanations was written by Tathagata Rakshita. These are also explained in accordance with the Mother Tantra. It has been passed down from the great translator and is also present among the venerable supreme masters. Also, the translation of Nagtsho, written by the great accomplished Lāva. The commentary of Lhasbas, the teacher, is the translation of Gö. The commentary of Pandit Sumakirti is a brief connection. These three are the explanations of Yoga Secret Culmination, and the pure commentaries are only these nine. The commentary written by Hero Vajra was made by Zangkar Lotsawa, and his name is also his own. In the explanatory tantra Heruka Manifestation, there is a commentary written by Kumara Chandra, a commentary named by Norzang for Vajra Dakini, and two commentaries written by Bhava Bhadra. For the mantra master, there are Jnana Vajra and two written by Shuranga Vama. For Dakini Ocean, there is a commentary written by the teacher Padma Vajra called Boat, and his disciple Gyalwai De wrote seven treatises called Seven Jewels. There is also the empowerment lineage of this. Second, in Tibet, it was only practiced together before, but it was not promoted. Later, Rinsang heard the root tantra commentary written by Kongna from Shadma, and also translated it. He made the tradition of explanation flourish, and the venerable supreme masters also valued this before hearing the explanation of Secret Culmination. When Jowo came to Tibet, he also heard this. He also made a commentary on Lohepa of the Jowo lineage. Drogmi Lotsawa was very proficient in Chakrasamvara, but because he did not pursue it, the tradition of explanation was interrupted. Je Go had the tradition of explaining the commentary of Lhasbas, etc., aspects of Chakrasamvara appeared, but now