Tibetan
བཅས་པ་འབྲི། །ཞེས་སོ། ༈ །དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྣམ་བཤད་དུ། དབང་བསྐུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་དང་། དབང་མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་དམིགས། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན། བསྐུར་བྱ་དབང་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག །ཆོ་གའི་ངོ་བོ་སྟེ་ལྔའོ། །འདིའི་ བཞི་པ་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྒྲ་དོན། སྤྱིའི་གྲངས་ངེས། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དབང་གི་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྨིན་པའི་ཚད་ནི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟགས་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བསྟན། །ཅེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤང་སྤོང་རུང་དང་། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པར་འཇོག་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་རུང་དང་། ཐོབ་བྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྨིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་དང་། སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཅིང་། དབང་བསྐུར་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏོར་བ་དང་། དབང་བ་སོགས་དོན་ཚན་བཞིའི་སྒོ་ནས་དག་ལྡན་ལས་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབང་མི་འདྲ་བ་བཞི་དང་། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་སོགས་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུས་མཛད་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། ཀླུ་བྱང་གི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་མཛད། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བདུན་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་མཛད། དྲིལ་བུ་པས་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་བཅུ་བཞིར་གསུངས། ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལ། ཞལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་གཞི་བརྒྱད། ཞབས་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ཆིངས་བཞི། ཕྱག་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག །མིག་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ཉེར་བཞི་སོགས་གསུངས་པ་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ལ། ཞལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་དེ། གཞན་དོན་དུ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ
Chinese
写上等等。就这样。再者，《灌顶之水论》中，灌顶被视为金刚乘道的正行，以及未受灌顶的过患，受灌顶的利益，所灌之灌顶总相，仪轨的体性，共有五点。此处的第四点包括：灌顶的词义，总的数目确定，内在的分类，灌顶的次第。第一点是：依靠特殊的仪轨，通过在蕴、界、处上播下佛的种子，使相续完全成熟的体性。成熟的程度如《宝性论》中所说：“如伤与食，由彼等，能治与受用，如欲成熟。如是于此所依，二边寂灭，及能受用，即显示为成熟。”如在波罗蜜多乘中所示，对于应断除的见断、修断能够断除，对于能生起的见道能够生起而安立为成熟一样，在此金刚乘的场合，对于所依本身，能够断除应断除的二障，能够获得应获得的殊胜成就，就是成熟的体性。因此，获得灌顶、获得密咒的誓言、获得律仪、使相续成熟等都是一个意思，灌顶、密咒的誓言、相续成熟的体性等都是一个意思。就这样。第二点是：如从《清净次第》中所说，通过抛掷（礠），灌顶等四种意义来解释。第三点是：四部续部中有四种不同的灌顶，无上部中有瓶灌等四种。第五点是： 阿阇黎龙树所造的《密集金刚》的坛城仪轨，以及龙猛的二十种仪轨。胜乐金刚黑行派先进行念诵，以及坛城的七种行法，十四种苦行次第，共有二十二种。金刚铃论师说根本的分类有四种，支分的分类有十四种。时轮金刚口诀派认为，如同面部的仪轨之基有八种，如同足部的仪轨之系有四种，如同手部的仪轨之支分有十六种，如同眼部的仪轨之主要有二十四种等，要理解这些不混淆。第五仪轨的体性中，如同面部的八法是：为了他利而摄受弟子的仪轨，先进行念诵的仪轨。
English
Write down and so on. That's it. Furthermore, in the "Explanation of the River of Empowerment," empowerment is regarded as the main practice of the Vajrayana path, as well as the faults of not receiving empowerment, the benefits of receiving empowerment, the general characteristics of the empowerment to be conferred, and the nature of the ritual, totaling five points. The fourth point here includes: the meaning of the word empowerment, the determination of the general number, the internal classification, and the order of empowerment. The first point is: relying on special rituals, through planting the seeds of the Buddha in the aggregates, elements, and sources, the nature of completely maturing the continuum. The degree of maturity is as stated in the Ornament of Clear Realization: "Like wounds and food, by them, can be healed and enjoyed, as desired to be matured. Likewise, in this basis, the two sides are pacified, and able to be enjoyed, which is shown as maturity." Just as in the Paramita Vehicle, being able to abandon what should be abandoned, the seen-to-be-abandoned and the abandoned, and being able to generate the path of seeing, is established as maturity, in this Vajrayana context, for the basis itself, being able to abandon the two obscurations that should be abandoned, and being able to obtain the supreme accomplishment that should be obtained, is the nature of maturity. Therefore, obtaining empowerment, obtaining the samaya of mantra, obtaining vows, and maturing the continuum are all the same meaning, and empowerment, the samaya of mantra, and the nature of maturing the continuum are all the same meaning. That's it. The second point is: as explained in the Pure Order, through the four meanings of throwing (torma), empowerment, and so on. The third point is: there are four different empowerments in the four classes of tantras, and four such as vase empowerment in the Anuttara. The fifth point is: The mandala ritual of Guhyasamaja composed by Acharya Nagarjuna, and the twenty rituals of Nagarjuna. The Black Heruka of Chakrasamvara performs preliminary recitation, as well as the seven practices of the mandala, and the fourteen stages of asceticism, totaling twenty-two. Vajraghanta says that there are four types of root classifications, and fourteen types of branch classifications. The Khechara oral tradition believes that there are eight bases of rituals like the face, four ties of rituals like the feet, sixteen branches of rituals like the hands, and twenty-four main rituals like the eyes, etc., and these should be understood without confusion. Among the nature of the fifth ritual, the eight dharmas like the face are: the ritual of taking disciples for the benefit of others, and the ritual of preliminary recitation.
Tibetan
་ག །སའི་ཆོ་ག །སྟ་གོན་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པའི་ཆོ་ག །སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག །འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ། གང་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་ཁུངས། གང་ལ་བྱ་བའི་སློབ་མ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པའོ།། ༈ །།དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་བྱུང་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། སྒོ་དྲུག་པ་དེའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། སྒོ་དྲུག་པར་འཇོག་པའི་འཐད་པ། ། དེ་ལ་རྒྱ་བོད་དུ་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ། དེ་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བིརླས་གུར་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་དང་། འགོས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཏུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་སུ་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་། ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། །ཞེས་དྲུག་ཏུ་མཛད་པའི་དང་པོ་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན་རྗེ་བཙུན་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་འདི་ལྟར་དུ་གསུངས་ལ། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མདོ་ཞེས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ལ། བྱ། སྤྱོད། རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། །གསང་བ། གསང་བའི་མཐའ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་མཛད་ཀྱང་། ཙོང་ཁ་པ་སོགས་ཀྱིས་གསང་མཐའ་ཞེས་པ་མི་འཐད་པའི་དགག་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང་། གསང་མཐའ་ཞེས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་བཞེད་དེ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ལས་ཚོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །བྱ་རྒྱུད་ནི། བདག་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་མདུན་དུ་རས་བྲིས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། ལེགས་གྲུབ་དང་དཔུང་བཟང་སོགས་སོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདག་ལ་མི་བསྟིམ་པར་གོགས་པོ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཆོ་ག་ཚར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྐྱང་པའི་སྒོ་ང་རྒྱལ། ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།
Chinese
ས་的仪轨，准备的仪轨，绘制坛城并陈设庄严的仪轨，修持与供养的仪轨，进入与灌顶的仪轨，大坛城的进入仪轨。首先，从何处宣说的依据，对谁作的弟子，如何作的仪轨，如此作的必要。༈。吉祥胜乐轮的法类产生的方式有六种：总的来说，续部分为六门，六门部的根本解释的安住方式，安立为六门部的合理性。 其中，在汉藏两地是如何产生传统的，从中超胜的宗派的认定，其上师传承的详细解说。第一，毗瓦巴依靠金刚帐分为四种，俄依靠智慧金刚总集分为五种，各自的场合是很好的。同样，这里也一样。乃至经部事行与，瑜伽密行的差别以，有情意乐各不相同，于此于彼皆欢喜。如是分为六种的第一种是，行部的内中至尊导师仁波切如此宣说，娘普琼瓦和，至尊仁波切所说的经部是指波罗蜜多，明咒持明的续部中，行，行续，瑜伽，大瑜伽，密，秘密之边这六种，宗喀巴等对秘密之边不合理作了广大的驳斥，秘密之边是指无上续的一切，是所有秘密真言的究竟。如此认为。主要宣说事业集合。行续是，自身安住于平凡的状态，在面前的画布上迎请智慧尊，通过苦行和洁净等方式追求成就，比如善成和军队贤等。行续是，自身也观想为本尊，在面前迎请智慧萨 埵，不融入自身，而是以朋友的方式追求成就，比如现证菩提等。瑜伽续是，自身也观想为本尊，于彼勾招智慧轮，以四手印印持后仪轨完毕，智慧尊返回，仅以誓言者的我慢，来成办成就。
English
The ritual of the earth, the ritual of preparation, the ritual of drawing the mandala and arranging the decorations, the ritual of practice and offering, the ritual of entering and empowerment, the ritual of entering the great mandala. First, the source of what is said, the disciple to whom it is done, how the ritual is done, the necessity of doing so. ༈. There are six ways in which the Dharma cycle of glorious Chakrasamvara arises: Generally, the tantra is divided into six doors, the way in which the root explanation of the six doors abides, and the reason for establishing the six doors. Among them, how the tradition arose in China and Tibet, the identification of the superior tradition from it, and the detailed explanation of its lama lineage. The first is that Virupa relied on the Vajra Tent to divide into four, and Ngo relied on the Wisdom Vajra Samucchaya to divide into five, which is good in their respective contexts. Similarly, here too. As long as the Sutra-action and, the difference between Yoga and Secret End, sentient beings have different interests, and they are happy with this and that. The first of the six divisions is that Jetsun Lopon Rinpoche of the Action Tantra said this, Nyan Püljungwa and, Jetsun Rinpoche said that the Sutra refers to Paramita, and in the Vidyadhara Tantra, Action, Conduct, Yoga, Great Yoga, Secret, and the End of Secret, although there are six divisions, Tsongkhapa and others have extensively refuted the unreasonableness of the End of Secret, and the End of Secret refers to all the Anuttara Tantras, because it is the ultimate of all secret mantras. This is the view. It mainly shows the collection of activities. The Action Tantra is that the self abides in an ordinary state, and the wisdom being is invited to the painted cloth in front, and achievements are sought through asceticism and cleanliness, such as Legdrub and Dung Sang. The Conduct Tantra is that the self is also visualized as a deity, and the wisdom being is invited in front, not merging into the self, but seeking achievement in the manner of a friend, such as Abhisambodhi. The Yoga Tantra is that the self is also visualized as a deity, and the wheel of wisdom is summoned to it, sealed with the four mudras, and after the ritual is completed, the wisdom being departs, and achievement is accomplished only through the pride of the Samaya being.