Tibetan
རབ་ཏུ་གནས་པར་བཤད། །དབྱེ་བ་སྒྲ་དོན་སྐྱོན་ཡོན་ལས། །བྱ་བའི་ཐབས་དང་རྣམ་པ་དྲུག །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་རབ་གནས་དང་། །ཀུན་རྫོབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཞོར་ལ་འབྱུང་། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་བསྐྱེད་ལ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་དུ། །གནས་པའི་ཕྱིར་ན་རབ་ཏུ་གནས། །བྱིན་མ་བརླབས་པར་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་འབྱུང་ཞིང་། །དེ་སྲིད་མཆོད་པར་དེ་མི་འོས། ཤིས་ཞེས་དང་། རྟེན་འདི་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་པ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་། །བརྗོད་པར་ཡང་ནི་མི་ནུས་སོ། །ལས་ནི་ཡོན་བདག་བསོད་ནམས་སྤེལ། །སྔགས་པས་དགེ་བ་རྙེད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་སྔགས་གནས་པས། །ཆོས་ལྡན་མཆོད་པ་བྱེད་པ་གང་། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བར་མཆོད་པར་འགྱུར། །བྱ་ཐབས་ཆོ་ག་དག་ལས་བྱ། །ཆོ་ག་དམན་གནས་བཀྲ་མི་ཤིས། །འདིར་སྡུག་ཕ་རོལ་འཇིགས་པ་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཆོ་གར་འབད། །ཆོ་གའི་ཚུལ་ལེགས་བསོད་ནམས་ནི། །མཐོང་དང་མི་མཐོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ། །སྐུ་གཟུགས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །རྟེན་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འགྱུར། །གང་ཟག་བློ་རིགས་ཐ་དད་པས། །ཡོན་མཆོད་འབྱོར་ཚོགས་ཚོགས་པ་ཡིས། །རབ་གནས་རྒྱས་པ་སྤྲོས་བཅས་བྱ། །འབྲིང་པོ་ཆོ་ག་ ཚང་ཙམ་དང་། །བསྡུས་པ་ཏིང་འཛིན་ཐུན་གཅིག་ལ། །རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་དགོས་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་འདི་རུ། །མཆོག་གི་སྐུ་དང་མཉམ་པ་ཡི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ཡིན་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ཉམས་སྲུང་མཆོད་གྱིས། །ཞེས་དང་། སྤྲོས་པ་མི་དགའ་བསྡུས་པ་ནི། །བསྙེན་པ་ཆོ་ག་སྟ་གོན་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་རྟེན་གསར་ལ། །བགེགས་བསྐྲད་ཡི་གེ་བརྒྱས་བརྟན་པར། །གོང་བཞིན་སྤྱན་དབྱེ་ལ་སོགས་པ། །ནུབ་གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་རྫོགས་བྱ། །མངའ་གསོལ་རྒྱས་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །འདིར་ནི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་རབ་གནས་ནི། །གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་མི་བརྩི་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་མི་བརྟེན་ཐུན་གཅིག་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་བརྒྱ་རྩ་བསྙེན། །བགེགས་བསྐྲད་བཀྲུ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱ། །བསྐྱེད་དེ་སྤྱན་དྲངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་དབང་བསྐུར་བ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་འོད་ཀྱིས་ནི། །འོག་མིན་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བུམ་རོལ་བཅས། །དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་རྒྱས་གདབ་བསམ། །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་རེས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་གཏོར་བྱུགས་ཏེ། །རང་རང་ལྷ་ལ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །བསམས་ལ་རྡོ་རྗེས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །རྗེས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྤྱད། །ཅེས་སོགས་ཆོ་གའི་འགྲོས་ རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། །སརྦ་ཤུབྷཾ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རཏྭཱ་ཀ་རའི་དབང་བསྐུར་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལྟར་༢འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསྒྲུབ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དང་། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནས་བསྟན་པའི་རིགས་པས་བསྟན་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པར་གྱུར་པ་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པ་དེར་བཏད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཡིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་སྲིད་ཀུན་དགའ་ལས་བྱུང་བདེ། །ཅི་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་རྡོ་རྗེའི་ནང་གཡོ་བར་གྱུར་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་མེད་ན་ཡང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྟ་བུར་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྷཱུ གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི
Chinese
说是开光。分类从声音、意义、缺点、优点等方面，有六种做法和方式。胜义谛是无戏论的开光，世俗谛是身、语、意三者，功德和事业随之而来。为了誓言勇识生起行为，为了智慧勇识长久住留，所以要开光。没有加持而长久住留，那就会出现不吉祥，那样也不适合供养。说是吉祥，见到这个所依的众生，获得福德是有意义的，即使在百千劫中，也无法述说。事业是施主增上福德，咒师获得善根。同样，阿阇黎安住于咒语，谁做具法的供养，那他在生生世世都会受到供养。做法要从仪轨中进行，仪轨不完整就会不吉祥，这里痛苦，来世恐怖巨大。想要成就，就要努力于仪轨。仪轨的方式好，福德就会在可见和不可见中产生。佛像以咒语的特征，加持会融入所依。由于众生根器不同，通过供养、供品、财富的聚集，可以做广大的有戏论的开光。中等是仪轨完整，简略的是在一个禅定座上，不需要彩粉等等。又说，在这个五浊恶世，与殊胜的佛身相同，这个就是化身，你要不退转地守护供养。又说，不喜欢广大的，简略的是，修法仪轨准备和，绘制坛城修持，对于新的所依，驱逐魔障，以百字明稳固。如前一样开眼等等，一夜之间全部完成。虽然没有完成广大的开光，但这里不会有罪过。又说，非常简略的开光是，不计算星宿日期，不依赖彩粉，在一个座上，观修坛城念诵一百零八遍。驱逐魔障，清洗等等如前一样做。生起后迎请身语意，加持和灌顶。心间的种子字以光芒，从密严刹土五部佛的心间，迎请吉祥天女和宝瓶乐器等，观想灌顶，部主印玺稳固。缘起心咒一百零八遍。
English
It is said to be consecration. Classification is from sound, meaning, defects, and merits, there are six ways and methods of doing it. Ultimate truth is non-elaborate consecration, conventional truth is body, speech, and mind, and merits and activities follow. In order for the samaya-sattva to generate activities, in order for the wisdom-sattva to abide for a long time, therefore, consecration is necessary. If it stays for a long time without being blessed, then inauspiciousness will occur, and it will not be suitable for offering. It is said to be auspicious, and the beings who see this support, obtaining merit is meaningful, even in hundreds of thousands of kalpas, it cannot be described. The activity is that the patron increases merit, and the mantra practitioner obtains virtue. Similarly, the Acharya abides in the mantra, whoever makes offerings with Dharma, then he will be offered in life after life. The method of doing it should be done from the rituals, incomplete rituals will be inauspicious, here is suffering, and the fear of the next life is great. If you want to achieve siddhis, you must strive for the rituals. If the method of the ritual is good, merit will arise in the visible and invisible. The blessing will enter the support through the characteristics of the mantra of the Buddha image. Because of the different minds of beings, through the gathering of offerings, offerings, and wealth, a vast and elaborate consecration can be done. Medium is complete rituals, and brief is in one meditation session, without the need for colored powders and so on. It is also said that in this age of five degenerations, this is the emanation body, which is the same as the supreme Buddha body, you must protect and offer it without degeneration. It is also said that if you don't like the vast, the brief is, the practice ritual preparation and, drawing and practicing the mandala, for the new support, expel obstacles, and stabilize with the hundred-syllable mantra. As before, opening the eyes and so on, all completed in one night. Although the vast consecration is not completed, there will be no faults here. It is also said that a very brief consecration is, not calculating the constellations and dates, not relying on colored powders, in one session, meditate on the mandala and recite one hundred and eight times. Expelling obstacles, washing, etc. are done as before. Having generated, invite body, speech, and mind, bless and empower. The seed syllable in the heart with light, from the hearts of the five Buddha families in Akanishta, invite the auspicious goddess and vase instruments, visualize empowerment, and stabilize the family lord seal. Recite the heart essence of dependent arising one hundred and eight times.
Chinese
花和鲜花洒落涂抹，各自融入本尊的法身。思维时以金刚作供养赞颂，事后等同于共同仪轨而行。如是等等仪轨的次第，广、中、略的方式详细显现。愿一切吉祥！ 再者，出自阿阇梨惹瓦嘎惹的灌顶教法：如此，此处也应成办三身之体性。应以手印象征如是所应成办之所有如来，如其象征而表示。如何表示呢？因此，在般若灌顶之时，到达金刚宝顶点的菩提心境，即如口诀一般，以及从第二方面所说的以理所诠释的菩提心，与其一同生起者，即是远离自他显现之差别，仅显现为极乐大乐，无二元而使一切所知寂灭之诸法的分别念完全超越的自性自证，达到究竟。如虚空无垢般的意，体验到极乐之乐，此乃法身之相。即： 若瑜伽士菩提心，不作舍弃之行持，则由喜乐所生乐，任何时候恒不断。 如是说。凡是金刚内摇动之 菩提心，由接触所生之境虽无有定准，然由所缘之故，如于各别境确定一般，面朝外的安乐之相，享用菩提心之智慧，乃具有体验，此乃报身之相。凡是于般若莲花内舒展之菩提心，彼由享用而令其完全欢喜，故以金刚宝体验，此乃报身之相。凡是于般若莲花内舒展之菩提心，彼由享用而令其完全欢喜，故以金刚宝体验，此乃化身之相。如是说。以及波罗蜜多
English
Sprinkling and smearing flowers, each dissolves into the Dharmakaya of their respective deities. While contemplating, make offerings and praises with the vajra. Afterwards, practice in accordance with the common rituals. Thus, the order of rituals, in extensive, intermediate, and concise forms, is clearly shown in detail. May all be auspicious! Furthermore, from the empowerment teachings of Acharya Ratnakara: Thus, here too, one should accomplish the nature of the three kayas. One should represent all the Tathagatas to be accomplished in such a way with mudras that symbolize them, just as they are symbolized. How to represent them? Therefore, at the time of the prajna empowerment, the bodhicitta realm that has reached the peak of the vajra jewel, just like the oral instructions, and the bodhicitta that is explained by reason from the second aspect, whatever arises together with it, that is, free from the distinction of self and other appearances, appearing only as supreme great bliss, the nature of self-awareness that completely transcends the conceptual thoughts of all that is to be known without duality, reaching the ultimate. Like the immaculate sky, the mind experiences the bliss of supreme joy, this is the characteristic of the Dharmakaya. That is: As long as the yogi's bodhicitta, does not engage in abandoning, then the bliss arising from joy, will always be uninterrupted. So it is said. Whatever moves within the vajra, the bodhicitta, although the object arising from contact is not fixed, yet because of the object of focus, like being fixed on each individual object, the aspect of outward-facing bliss, the wisdom of enjoying the bodhicitta, is endowed with experience, this is the characteristic of the Sambhogakaya. Whatever bodhicitta expands within the prajna lotus, because it is completely pleased by enjoying it, therefore experiencing it with the vajra jewel, this is the characteristic of the Sambhogakaya. Whatever bodhicitta expands within the prajna lotus, because it is completely pleased by enjoying it, therefore experiencing it with the vajra jewel, this is the characteristic of the Nirmanakaya. So it is said. And the Paramita