Tibetan
ལྷ་ཡང་ཚིམས་པར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །མྱུར་དུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཡིས། །རིམ་གྱིས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་མང་དུ་འདུས་པའི་ཚོགས། །འཁོར་ལོ་ལྷ་ཡི་རིམ་པ་ཉིད། །ཐུན་མོང་དུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད། །ཁྱད་པར་འདི་ཡིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམ་ཚིག་གཅིག །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས། །བླ་མ་ལ་གུས་ཏིང་འཛིན་གནས། །སྦྱིན་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱན་སྤྲས་པའི། །ཐབས་འདིས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །གེགས་མེད་པར་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་དང་། གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་ཆོ་ག་འདིར། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཁྱིམ་པ་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་རྣམས། །ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་དུ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མ་གཅིག་ན། །འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡིས་ནི། ། རྣལ་འབྱོར་བསྡུ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་རབ་མཆོད། །ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ། །དཔལ་ལྡན་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་མཆོད། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉ་གཉིས་ལ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཟླ་རེ་བཞིན། །ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་བཅུ་བཞི་དང་། །དེ་བཞིན་བཅོ་ལྔ་ནག་ཕྱོགས་ལའང་། །ལྔ་སྟེ་དུས་ནི་བཅུ་རུ་འགྱུར། །དེ་དག་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཕུན་ཚོགས་སམ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་ནུས། །གྲུབ་པར་ནུས་ན་ཉིན་རེའམ། ལོ་ཟླ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བའོ། །གནས་ནི་དབེན་པར་གསང་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བར་ནི། །གང་ཞིག་དགོས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་གནས་པར་བསམ། །རང་གི་ལག་པ་གཡས་དང་གཡོན། །བླུགས་གཟར་དགང་གཟར་རང་གཟུགས་ཉིད། །ལྟེ་བའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས་དྲངས་པ། གླུ་ནི་རྣམ་དག་སྔགས་སུ་བཤད། །གར་ནི་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གླུ་དང་གར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྒྱུན་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བླ་མས་གསུངས་པའི་དབྱངས། །སྟོང་། ། པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར། །དོན་སྟོན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྡུད་པ་ན། །ལྷག་པའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །དཔའ་བོ་རྐྱང་པའི་བྱ་བ་ནི། །དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལྟ་མིན། །དེ་བཞིན་དཔའ་མོ་རྐྱང་པ་ལ། །དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་སྟོན་མོ་ཉིད། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ལ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་དགེ་སློང་གྲུབ་དབང་དཔལ་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བར་སྣང་སྟེ་དོན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ཡོད་དོ།། ༈ །།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དཔལ་དཱི་པཾ་ཀཱ་རས་མཛད་པ་ལས། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་། །མཚན་ཉིད་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །དམ་སྡོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱོངས་པས། །བསྙེན་པ་རྣམ་གསུམ་རྫོགས་བྱས་ལ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་གྲོགས་བཅས་ཀྱིས། །དུས་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་ནི། །ཉི་མའི་ཁྱིམ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །དགུན་དཔྱིད་ར་འབྲིང་རོ་ཧི་ཏའི། །དབུས་སུ་ཉི་མ་ལོག་ནས་ནི། །བྱང་འགྲོ་ཟླ་དྲུག་ཉིན་མོ་འཕེལ། །དེ་དྲུག་ཞི་བར་རབ་གནས་ཤིས། །དབྱར་སྟོན་ར་འབྲིང་ཟླ་དྲུག་ལྷོར། །ནག་འཕེལ་དྲག་ཉི་དེར་མི་བརྩམས། །ཞེས་དང་། ཕུར་བུ་ལག་ པ་པ་ཝ་སངས། །ཟླ་བ་བཟང་ལྡན་གཟའ་དེ་ཤིས། །ཉི་སྤེན་དམག་དཔོན་ནོར་འཛོམས་ངན། །ཆུ་སྨད་སྣར་མ་གྲོ་བཞིན་དང་། །ལག་དང་སྣོན་སྣུབས་རྒྱལ་ཆུ་སྟོད། །ཁྲུམས་སྨད་སྐྱེ་དགུ་འཕེལ་བ་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་མཆོག་ཏུ་བྱེད། །ཡིད་འདོད་དངོས་གྲུབ་མེ་བཞིན་སྟེ། །སྣུབས་དང་གྲོ་བཞིན་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལག་གིས་སྐལ་བཟང་སྣར་མས་རྒྱལ། །མགོ་ཡིས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། །ཆུ་སྟོད་ཀྱིས་ནི་བུ་དག་གསོན། །ཁྲུམས་སྨད་རྟག་པར་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །རྒྱལ་གྱིས་ཚེ་རིང་བརྟན་པར་འགྱུར། །སྔོན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་བྱེད། །ལྷ་མཚམས་ཀྱིས་ནི་མཆོག་སྟེར་འགྱུར། །གཟའ་དང་སྐར་མ་དེ་དག་ཀྱང་། །དར་གུད་མི་རིགས་ལས་དང་སྦྱར། །ཚེས་གཅིག་གསུམ་ལྔ་དྲུག་བདུན་བཅུ། །དྲུག་མོ་ནོར་འཇོམས་སྤང་གཞན་ཤིས། །གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་མཐུན་འཛོམས་ན། །མར་གྱི་ངོ་ལའང་བྱ་བར་ཤིས། །གནམ་སྟོང་བཅུ་བཞི་ཀུན་ཏུ་སྤང་། །ཟླ་བ་གཟའ་དང་སྐར་མ་དང་། །ཉི་མ་དུས་འཛོམས་སྐད་ཅིག་ལ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བྱས་ན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་ཤིང་། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མཆོག་འགྱུར་ཏེ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་དབང་ཕྱུག་ནི། །ཐོབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། དང་པོའི་ལས་ཅན་མ་འབྱོངས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུ། །འགྲོ་བས་དེ་ཉིད་མི་ཤིས་ལ། ། སྟོན་པས་
Chinese
神亦得满足。大手印之成就，速得授记。以会供轮之仪轨，渐次生出所欲之果。如是，于彼多所聚集之众，轮乃天神之次第，于共同之时所说，以此差别而知之。于一切处皆为誓言唯一，所有分别念皆完全断除，恭敬上师安住于禅定，以布施等功德庄严之，以此方便于会供轮，无有阻碍而善能进入。如是，于密咒乘之仪轨中，阿阇梨有三种，即居家者、沙弥、比丘等，称为下等、中等与上等。如是，于此坛城轮中，若誓言律仪不一，则轮之自在者，不应摄受瑜伽士。如是，瑜伽行等之，轮之律仪续部中，于黑分与白分之初十，应善妙供养。于鬼宿月之半月十四，以及如是之初八，供养吉祥喜金刚。时轮于双鱼月，秘密集会于每月初四，初五、初八、初十与十四，以及如是之黑分十五，有五，时为十。彼等乃时间之差别。于此处乃恒常丰盛，或如所欲且如所能，若能成办则每日或年月皆应为之。处所乃寂静秘密之，轮于一切处皆应为之。如是，其后于自己之脐间，以何者所需之差别，观想天神之轮安住。自己之右手与左手，倾泻、盛满、自形，乃供养脐间天神之方式，以受用会供而供养。如是，又引自《二观察续》，歌唱乃清净之明咒，舞蹈乃持律之行，是故歌与舞，瑜伽士应恒常行之。如是，成就上师所说之音声，空。与悲心无别，乃宣说意义之金刚歌。如是，其后于收摄坛城时，应布施剩余之食子。如是，何者于此等一切，勇
English
The deities will also be satisfied. The accomplishment of Mahamudra is that one will quickly receive prophecies. Through the ritual of the Ganachakra, the desired fruits will gradually arise. Thus, in that gathering of many, the wheel is the order of the deities, spoken of in common times, and this distinction should be known. In all places, the samaya should be one, and all conceptualizations should be completely abandoned. Respect the guru and abide in meditation, adorned with the qualities of generosity and so forth. Through this method, one should enter the Ganachakra without obstacles. Thus, in the ritual of the secret mantra vehicle, there are three types of teachers: householders, novices, and monks, called lower, middle, and higher. Thus, in this mandala wheel itself, if the samaya vows are not one, then the lord of the wheel should not gather the yogis. Thus, in the tantra of the wheel's discipline, such as yogic conduct, on the tenth of the dark and white sides, one should offer excellent worship. On the fourteenth of the ghost month's half-month, and similarly on the eighth, offer worship to glorious Hevajra. Kalachakra on the Pisces month, secret gatherings every four months. The fifth, eighth, tenth, and fourteenth, and similarly the fifteenth of the dark side, there are five, the time becomes ten. These are the distinctions of time. Here, it is always abundant, or as desired and as able. If it can be accomplished, it should be done daily or monthly. The place is solitary and secret, the wheel should be done in all places. Thus, after that, in one's own navel, according to the distinctions of what is needed, visualize the wheel of deities abiding. One's own right and left hands, pouring, filling, one's own form, is the manner of offering to the deities of the navel, offering with the enjoyment of the gathering. Thus, also quoted from the Two Examinations Tantra, song is said to be pure mantra, dance is the act of holding discipline. Therefore, song and dance should be constantly performed by yogis. Thus, the sound spoken by the accomplished guru, emptiness. Inseparably with compassion, it is the vajra song that reveals meaning. Thus, after that, when gathering the mandala, the remaining torma should be given. Thus, whoever is brave in all these
Chinese
单独的（瑜伽）行为是，被称为勇士的宴会。 聚集的自在者不是那样。 同样，对于单独的勇母，勇母的自在者就是宴会。 像那样，对于轮的自在者，就是具备智慧和方便。 这样等等说道，似乎是比丘成就自在吉祥贤翻译的，意义稍微详细一些。 又，关于身语意加持的仪轨，是吉祥燃灯智所造。 导师精通十事，完全具备所有特征，了解手印、咒语和仪轨，精通所有事业，因为誓言、律仪和菩提心成熟，完成了三种修持，和与此相同的朋友一起，时间、月份、星宿、日期和数字是，太阳的宫殿是十二，冬、春、仲春、罗希尼，在中间太阳返回后，向北行六个月白天增长，那六个月对于寂静的加持是吉祥的。 夏、秋、仲秋六个月向南，黑夜增长，在那期间不做猛烈的（事情）。 这样说。 木星、手宿、波伐宿、僧宿，月亮、吉祥宿，那个星宿是吉祥的。 太阳、土星、军队首领、财富聚集是不好的。 水星、娄宿、女宿、室宿和，手宿和增二宿、氐宿、翼宿，危宿下半部、生宿增长和，是加持的最好时机。 如意成就如火，增二宿和室宿也是那样，手宿带来好运，女宿带来胜利，心宿带来就近的寂静，翼宿能使孩子存活，危宿下半部总是给予成就，氐宿使寿命长久稳固，前宿带来极大的安乐，壁宿能给予殊胜。 星宿和星辰那些也，与兴衰、种姓和事业相结合。 初一、初三、初五、初六、初七、初十，初六是财富耗尽，舍弃其他是吉祥的。 星宿和日期数字一致聚集时，即使在酥油的表面上做事也是吉祥的。 空亡日十四日全部舍弃。 月亮、星宿和星辰，太阳和时间聚集的瞬间，如果按照所说的那样去做，所有愿望都完全圆满，加持会变得殊胜，获得转轮王的权力，对此没有怀疑。 这样说。 最初的业者没有成熟，在世俗的习俗中，众生认为那是不吉祥的， 佛陀
English
The action of solitude is called the feast of heroes. The lord of assemblies is not like that. Likewise, for the solitary heroine, the feast is the very lordship of the heroine. Thus, for the lord of the wheel, it is the very possession of wisdom and means. Thus, it is said, and it seems to have been translated by the monk-accomplisher Pal Zangpo, with the meaning being somewhat expanded. Furthermore, regarding the ritual of consecration of body, speech, and mind, it was composed by the glorious Dipamkara. The teacher himself knows ten things, is truly endowed with all characteristics, knows mudras, mantras, and rituals, is skilled in all actions, and because he has mastered vows, samayas, and bodhicitta, he has completed the three approaches. Together with a friend like that, the time, month, planet, constellation, date, and number are: the house of the sun is twelve, winter, spring, mid-spring, Rohini. In the middle, after the sun turns back, it goes north for six months, and the day increases. Those six months are auspicious for the consecration of peace. Summer, autumn, mid-autumn, six months south, darkness increases, and fierce days should not be undertaken then. It says. Jupiter, Hasta, Pūrvā Phalgunī, Śravaṇa, the moon, Bhadrapada, that planet is auspicious. Sun, Saturn, Mars, wealth accumulation are bad. Mercury, Revati, Anuradha, Rohini, and Hasta, Uttara Phalguni, Krittika, Uttarāṣāḍha, the lower half of Shatabhisha, Bhadrapada increases, and are the best times for consecration. Wish-fulfilling accomplishment is like fire. Uttara Phalguni and Rohini are the same. Hasta brings good fortune, Anuradha brings victory. Magha brings near peace. Uttarāṣāḍha keeps children alive. The lower half of Shatabhisha always gives accomplishment. Krittika makes life long and stable. Pūrvā brings great happiness. Revati gives excellence. Those planets and constellations are also combined with prosperity and decline, caste, and actions. The first, third, fifth, sixth, seventh, tenth days, the sixth is wealth-depleting, abandoning others is auspicious. When planets, constellations, dates, and numbers coincide, it is auspicious to do things even on the surface of butter. Empty sky, the fourteenth, should be completely abandoned. Moon, planets, and constellations, sun and time coinciding in an instant, if done as it is said, all wishes will be completely fulfilled, and the consecration will become excellent. There is no doubt that one will obtain the power of a universal monarch. It says. An initial practitioner who is not accomplished, in the conventional terms of the world, beings consider that to be inauspicious, The Buddha