Chinese
如果因为放逸的缘故，发生了那些罪过中的任何一个，那么就应该很好地完成这些，并且这样做。不要变得散乱。白天放逸所造的恶业，晚上分别忏悔。晚上所造的过失，忏悔。对于所做的好事，要感到非常欢喜。如是，在具有所依和处所誓言者面前，说出堕罪的名字，做具足四力的忏悔。在此之上，要知道由大、中、小三种烦恼所引发的罪过也有大、中、小三种。对于小的罪过，念诵自己本尊的心咒十万遍，或者念诵《如火燃烧愚痴母陀罗尼》一千遍。对于中等的罪过，做许多息灾的火供。对于大的罪过，需要再次请求灌顶，这样才能清净。
English
If, due to negligence, any of those transgressions occur, then these should be done well and this should be done. Do not become distracted. Confess separately at night the evil deeds done by negligence during the day. Confess the faults committed at night. Be very happy about the good deeds done. Thus, in front of those who possess the basis and the place of vows, mention the names of the downfalls and make a confession complete with the four powers. On top of that, one should know that the transgressions caused by the three great, medium, and small afflictions are also great, medium, and small. For small transgressions, recite one hundred thousand times the essence mantra of one's own deity, or recite the Dharani of the Mother Who Burns Like Fire (藏文：མེ་ལྟར་རྨོངས་བྱེད་མའི་གཟུངས།) a thousand times. For medium transgressions, perform many peaceful fire offerings. For great transgressions, it is necessary to request empowerment again, so that it can be purified.
Tibetan
པས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་ཕུང་མཐའ་ཀླས་པར་སྤྲོས་པ་ཉིད་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དང་། རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་གཉིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་རེ་ཞིག་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་བྱ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། བཅུ་དང་། ཉན་རང་སླར་ལོག་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་གྲངས་མེད་བཞི་དང་། གཞན་གྱིས་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་ན། འདིར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་དང་། རྐྱེན་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཡང་ཚེ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ་པར་གསུངས་པས། དུས་མྱུར་པོར་འགྲུབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་དང་། ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པའམ་རྐང་མགྱོགས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་ཡོད། མཆན། འོ་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་ན། དེ་གང་ཡིན་ཞེས་ དོགས་པ་བཀོད་དེ། དེའི་ལན་ལ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྦྱོང་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཚེ་འདིར་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ལམ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་པ་སྐྱེ་བ་འདི་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྟེན་དེས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྒོ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། པདྨ། རྡོ་རྗེ། ནོར་བུ། རྒྱས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་དྲུག་དང་། སྤྱི་རྒྱུད་བཞི། བསྡུ་ན་ནོར་ཅན་པདྨའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས། རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ནང་ཚན་ཅི་རིགས་པར་རོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཐབས་གཙོ་ཆེ་བ་གསང་སྔགས་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་ཆེ་བ་རིག་སྔགས་གཉིས་སུ་འདུའོ། །མཆན། དེ་བསྡུ་ན་གསུམ་དང་། དེའང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྨོན
Chinese
因此，为了适应所化众生的根器、意乐和思想的次第，所宣说的无边无际的法蕴，如果归纳起来，可以归纳为小乘和大乘两种。后者又分为波罗蜜多和持明藏两类。关于持明藏，首先从四大续部来说，第一是事续。事续超越波罗蜜多乘的方式，殊胜的事续的分类，以及对各个分类的意义进行决断。第一点是，在波罗蜜多乘中，需要三十三个无数劫，十个无数劫，或者声闻、缘觉回向大乘道，需要四个无数劫，或者其他人需要三个无数劫才能成佛。而在这里，如果所有因缘都具足，一生即可成就；即使有些因缘不具足，也能在三世之内成就。因此，迅速成就就是殊胜的功德。就像牲畜的车子和日月运行或快步走一样有差别。注释：如果在此生中成就，需要一种特殊的道路，那是什么呢？ 提出了疑问，对此的回答是：进入的行持，修习的行持，以及成就的行持，这三种。如果认为这与无上瑜伽没有区别，那么无上瑜伽是在此生证悟三身无别的佛果，而这里是依靠三种道，在此生显现十地，并且依靠它来成就佛果，因此差别很大。第二点是，如果对这样的事续进行分类，有六种门：如来部，莲花部，金刚部，宝生部，事业部，世间部六种姓，以及四种共同续部。如果归纳，宝生部和莲花部可以归纳在一起，事业部归于金刚部，世间部也根据情况归于这些部类中。如果再归纳，可以归纳为以方便为主的密咒和以智慧为主的明咒两种。注释：如果归纳，可以归纳为三种，而这又可以归纳为方便和智慧两种。所有这些的道和果的证悟也可以归纳为四种，即首先是进入的行持：首先是世间的正见，别解脱戒律，以及发愿
English
Therefore, to suit the faculties, inclinations, and levels of thought of those to be tamed, the boundless Dharma aggregates that are expounded, if summarized, can be categorized into the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. The latter is further divided into the Perfection Vehicle and the Vidyādhara Piṭaka. Regarding the Vidyādhara Piṭaka, first, from the four great Tantra classes, the first is the Action Tantra. The way in which Action Tantra surpasses the Perfection Vehicle, the divisions of the superior Action Tantra, and the ascertainment of the meaning of each division. The first point is that in the Perfection Vehicle, it takes thirty-three countless eons, ten countless eons, or Śrāvakas and Pratyekabuddhas turning towards the Mahāyāna path, four countless eons, or others three countless eons to attain Buddhahood. But here, if all causes and conditions are complete, one can achieve it in one lifetime; even if some conditions are not complete, it can be achieved within three lifetimes. Therefore, achieving it quickly is a superior quality. It is like the difference between an animal cart and the movement of the sun and moon or a fast walk. Note: If one is to achieve it in this very life, a special path is needed, what is that? A question is raised, and the answer to that is: the practice of entering, the practice of training, and the practice of accomplishing, these three. If one thinks that this is no different from Anuttarayoga, then Anuttarayoga is the attainment of the state of Buddhahood in this life, realizing the indivisibility of the three bodies, while here, one relies on the three paths to manifest the tenth bhūmi in this life, and relies on it to achieve Buddhahood, therefore the difference is great. The second point is that if one classifies such Action Tantras, there are six doors: the Tathāgata family, the Padma family, the Vajra family, the Ratna family, the Karma family, and the six worldly families, as well as the four common Tantras. If summarized, the Ratna family and the Padma family can be summarized together, the Karma family belongs to the Vajra family, and the worldly families also belong to these families according to the circumstances. If summarized further, they can be summarized into Mantra, which emphasizes method, and Vidyā-mantra, which emphasizes wisdom. Note: If summarized, it can be summarized into three, and this can be summarized into method and wisdom. The realization of the path and fruit of all these can also be summarized into four, that is, first is the practice of entering: first is the worldly right view, the Prātimokṣa precepts, and the aspiration