Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། བདེ་གཤེགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདག་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྙིང་གར་ཞུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བབས་པ་ལས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེར་གྱུར། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔོན་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་བསྐྱེད། ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། གོ་ཆ་དྲུག་བཅིངས་པ་སྟེ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། གནས་ལྔར་རིགས་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐོ་གྱི་སྒྲ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ་ཞིང་། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་བར་བསམས་ལ། དེའི་སྒྲས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་ཀའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་ནས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ་པདྨར་སོན་པ་ལས་ཡུམ་གྱི་རཀྟ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཆར་དུ་ཤར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་དང་ནང་དུ་ལུས་ལ་བསྒོམ་པ་དུས་མཉམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག །དབང་བསྐུར། མཆོད་པ། དག་དྲན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི་དཔྱིད་ཐིག་གི་མན་ངག་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་ལངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། བཟླས་པ། གཏོར་མ། སྤྱོད་ལམ་མོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་ནི་དཔྱིད་ཐིག་ལྟར་བསྒོམས་ན། སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཟིན་པས་འདིར་མི་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་མིན་ན་རིམ་བཞིན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་དང་། སམ་ཊར་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་གི་ནང་གི་བྱང་སེམས་དཔྱིད་དང་། ལྟེ་བའི་ཨོ་ཐིག་ལེ་སྙོམས་པར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་འདིའི་ལུགས་ཐུན་མིན་ནོ། །རིམ་བཞི་ལའང་ལམ་སྐོར་གྱི་གྲས་དང་། གསང་མཐའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་སྒོམ་པའི་དུས་ཕྱི་དཀྱིལ་རྣམས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཡུམ་ལྟེ་བའི་ཨོཾ་ལ་བསྡུས་པའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ བར་བཞི་པོ་རིམ་བཞིན་རྩ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་དང་། དབུས་སུ་དྷཱ་ཏི། གཡས་སུ་གྱེན་མེ་མ། གཡོན་དུ་ཟུར་གཉིད་མ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། དེ་འོག་གཤང་སྒོར་རླུང་དང་སུམ་མདོར་མེ་དཀྱིལ་ཀྱང་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་ལུས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ནི་དེ་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཡིད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དང་བསྟུན་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་ཚེ་གཡས་མེ་མ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། ནང་དུ་འཇུག་ཚེ་གཡོན་གཉིད་མ་ཡིག་བཅས། ཅུང་ཟད་གནས་ཚེ་ཨོཾ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཡུན་རིང་བསྒོམ། དེ་ལ་གོམས་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན། རླུང་ལྟེ་བའི་ཨོ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དེར་ཤེས་པ་གཏད་དེ། སྟེང་རླུང་ཐུབ་ཚད་མནན། དེས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་སྐྱེ་ཞིང་ༀ་གི་མེ་ཡང་རིམ་པར་མགྲིན་པའི་བར་དུ་འབར་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུམས་པས་ཨོཾ་གི་མེ་སྦར། ཡར་རོ་མ་ནས་སོང་། འཁོར་ལོ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྲེགས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་བྱེ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་བྱུང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བདེ་གཤེགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ལ། དང་པོ་གཅིག་དང་། དེ་ནས་རྗེ་མང་གིས། མཐར་ཐམས་ཅད་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཞུགས། དེ་དག་གི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པར་བཞུ་བཏུལ་བྱས་ནས། ལྟེ་བར་མེ་དང་བྱང་སེམས་འདྲེས་པ་དེ། རྩ་གཡས་ནས་བྱུང་བ་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཞུགས། སྤྱི་བོ་གསེར་གྱི་སྒོ་ཕྱེ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁེངས། ཡང་གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་འཁོར་ལོ་འོག་མ་རིམ་བཞིན་ཁེངས་པས་༧ དེ་དག་གི་གནས་སུ་ཡས་འབབ་ཀྱི་དགའ་བ་ནི་སྐྱེས་པར་བསམས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ༀ་ལ་ཕོག་པས་ཨོཾ་དྲག་ཏུ་འབར་ནས་དབུ་མ་ཁ་བྱེ་སྟེ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དང་། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཞེན་ཐོགས་མེད་པར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག །དེ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ། སྔགས་ནི་ཉེ་བའི་ཨཾ། རིམ་པ་
Chinese
纸页 501 至 600。 纸页 501 至 600。 迎请诸佛，进入我的口中，融入心间。从金刚道降至明妃莲花中，父尊母尊化为光，成为菩提心之自性明点。之后，由明点所生的诸佛之真言所激励，明点化为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从中生起果位的蓝色金刚持及明妃。加持四种事业、四种喜乐和法界之智慧。第二是，系紧六种盔甲，即于心间生起金刚萨埵等。第三是，于父尊母尊之三处，以三字和三金刚，于五处以五部族作印。第四是，以发出托（藏文音译）之声的燃烧手印，迎请父尊母尊，融入供养中无二无别，迎请灌顶天神而作灌顶。之后，应加持供品和空行秘密。第二，胜乐轮坛城是，观想父尊母尊双运，以无漏之乐充满自身。以其声音迎请一切如来，融入二者之眉间，透过身形传递，从莲花中生出，与明妃之红液融为一体，从而显现包含所依和能依之坛城轮。此乃向外开展和向内于身体上修持同时进行。第三，事业胜乐轮是，迎请智慧尊，安住，灌顶，供养，清净忆念。第二，圆满次第应如春滴之口诀般了解。第二，俱生瑜伽有三，念诵，朵玛，行持。第三，圆满次第如春滴般修持，先前已完成坛城之收摄，故此处无需。若非如此，则依次收摄。第二是四次第，即彼之教典二者，以及桑布扎根本续心要中，吽字内的菩提心春滴，和脐间的嗡字明点平等，所说的圆满次第修法，是此派不共之处。四次第也有道次第和胜乐金刚两种，此处以后者来讲解，有四。第一，所知续之次第是，总的来说，金刚
English
Pages 501 to 600. Pages 501 to 600. Inviting the Sugatas, entering my mouth and dissolving into my heart. From the Vajra path descending into the lotus of the consort, the father and mother dissolve into light, becoming the essence of bodhicitta, the thigle. Then, stimulated by the mantras of the Buddhas arising from the thigle, the thigle transforms into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), from which arises the blue Vajradhara of fruition with his consort. Bless the four activities, the four joys, and the wisdom of the Dharmadhatu. Secondly, binding the six armors, which is to generate Vajrasattva etc. in the heart. Thirdly, at the three places of the father and mother, seal with the three syllables and three vajras, and at the five places, seal with the five families. Fourthly, with the mudra of blazing sound of Tho, invite the father and mother, dissolve them into the offering non-dually, and invite the empowerment deities to bestow empowerment. Then, the offering and the secret space should be blessed. Secondly, the supreme mandala of Chakrasamvara is: contemplate the father and mother in union, filling the continuum with uncontaminated bliss. With that sound, invite all the Sugatas, dissolve them into the space between the eyebrows of the two, transmit through the form of the body, arise from the lotus, and mix with the red essence of the consort, thereby manifesting the wheel of the mandala, including the support and the supported, all at once. This is to simultaneously expand outwards and meditate on the body inwards. Thirdly, the supreme activity of Chakrasamvara is: invite the wisdom being, stabilize, empower, offer, purify and remember. Secondly, the completion stage should be understood like the instructions of the Spring Drop. Secondly, the yoga of simultaneous arising has three aspects: recitation, torma, and conduct. Thirdly, if the completion stage is meditated upon like the Spring Drop, since the mandala has already been withdrawn previously, it is not needed here. If not, then withdraw it sequentially. Secondly, there are four stages, namely the two treatises that explain it, and in the heart essence of Samputa, the bodhicitta Spring Drop within the syllable Hūṃ, and the equality of the thigle of the syllable Oṃ at the navel, the way of meditating on the completion stage as taught is the unique tradition of this school. Among the four stages, there are the stages of the path and the two traditions of Guhyasamaja. Here, explaining according to the latter, there are four. Firstly, the stages of the knowable tantra are, in general, the Vajra
Chinese
要知道身体的坏灭、出生和住留的次第，以及在分别修习时，将外、中脉都收摄于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将明妃脐间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）收摄的光明照亮，从脐间化身轮到顶轮大乐轮之间的四个轮依次观想与脉的字相结合，中间是达底，右边是竖立的梅玛，左边是倾斜的涅玛与字相结合。之后在下门观想风，在三岔路口也观想火坛城。对此，续部说四轮等本来就存在于身体中，次第是逐渐显现它们，最终的程度是三脉六轮在心中清晰显现。第二，修习咒语的次第，首先配合气息的出入，气息呼出时，清晰观想右边的梅玛与字相结合，吸入时，观想左边的涅玛与字相结合，稍微停留时，专注嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的燃烧，长时间修习。对此熟悉后，配合吸入，将气息融入脐间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并将觉知专注于此，尽力压制上行气。这样，在脐间的位置会产生烟等五种征兆，并且会觉得嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的火焰也依次燃烧到喉咙之间。之后是正行，猛烈收缩下气，点燃嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的火焰，从上行罗玛脉向上，依次焚烧上面三个轮的字，打开眉间的门，从右鼻孔出来，观想面前虚空中无数的善逝。首先是一个，然后是许多尊主，最后全部从右鼻孔进入，将那些轮依次融化，将脐间火焰和菩提心混合，从右脉出来，从右鼻孔进入自己的左鼻孔，打开顶轮金门，顶轮充满菩提心。又从左边的姜玛脉依次充满下面的轮，观想在那些位置产生上下降的喜乐。菩提心击中嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）时，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）猛烈燃烧，打开中脉，心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和喉间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）毫无阻碍地击中顶轮的航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。对此，专注于菩提心滴落的燃烧滴落而修习。对此，咒语是近取的ཨཾ，次第
English
To know the order of the destruction, birth, and abiding of the body, and when meditating separately, gather the outer and middle channels into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart. Illuminate with the light gathered from the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) at the consort's navel, and visualize the four wheels from the navel's emanation wheel to the crown's great bliss wheel, each in order, together with the root letters of the channels. In the center, Dhāti; on the right, the upright Memā; on the left, the slanting Nyimā, each with their letters. After that, visualize the wind at the lower gate and the fire mandala at the trijunction. Regarding this, the tantra says that the four wheels, etc., are inherently present in the body. The order is to gradually reveal them, and the ultimate extent is that the three channels and six wheels appear clearly in the mind. Second, the order of practicing mantras: first, in accordance with the exhalation and inhalation of breath, when exhaling, clearly visualize the Memā on the right together with its letter; when inhaling, visualize the Nyimā on the left together with its letter; when holding the breath slightly, focus on the burning Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and meditate for a long time. Having become accustomed to this, in accordance with inhalation, dissolve the breath into the O (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：O) at the navel, and focus awareness there, suppressing the upward-moving wind as much as possible. By doing so, five signs such as smoke will arise at the navel, and one will feel that the fire of the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is gradually burning up to the throat. Then, the main practice: by forcefully contracting the lower wind, ignite the fire of the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), which rises up from the Romā channel, burning the letters of the upper three wheels in sequence, opening the door at the eyebrow center, and emerging from the right nostril. Visualize countless Sugatas in the sky in front. First, one, then many lords, and finally all enter through the right nostril, melting and dissolving those four wheels in sequence. The mixture of fire and bodhicitta at the navel emerges from the right channel, enters one's own left nostril from the right nostril, opens the golden door at the crown, and the crown wheel is filled with bodhicitta. Again, the lower wheels are filled in sequence from the left Kyangmā channel, and one contemplates that the joy of rising and falling arises in those places. When the bodhicitta strikes the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) blazes fiercely, opening the central channel, and the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart and the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) at the throat strike the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) at the crown without obstruction. Focus on the blazing and dripping of the dripping bodhicitta from that and meditate. Regarding this, the mantra is the proximate Aṃ, the order