Tibetan
་དོན་ཞལ་ལུང་ལས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས། བྱ་བ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ལ། འཇུག་པའི་དུས་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཁྱད་པར་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཟ་ཞིང་། ཤ་ཆང་སྒོག་བཙོང་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའོ། །བགོ་བ་གོས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་བགོ་བའོ། །གཙང་སྦྲ་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུད་རགས་པའི་བག་ཆགས་ལྟ་བས། བག་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པའི་དྲི་མ་ལྷ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས། ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་བཀྲུ་བའོ། །དམིགས་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་ཆོ་ག་བཞིན་བཞེངས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཡི་བདག་གི་འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། གསལ་བ་གསུམ་ ལྡན་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ལ་བླང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་མི་དགེ་བཅུ་སོགས་པའི། །སྡིག་པ་གང་བྱས་བཟླས་བརྗོད་བགྱིས་པས་སྦྱང་། །ཞེས་སོ།། ༈ །།ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པས་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་བའི་ལྷག་མ་བཞིའོ། ༈ །།འཆད་ཐབས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤོང་བའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ན་བབས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི། ཐེག་པ་གོང་མ་འོག་མར་བབས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡོག་འབྲོག་འཆོལ་བ་ནི་གོ་རིམ་འཆོལ་བ། རིན་པོ་ཆེ་རྩར་འཆོལ་བའི་སྐྱོན་ནི། རིན་པོ་ཆེ་རྩལ་ལ་བརྒྱུད་པའི་དུས་སུ་ལེགས་པར་སྡེབ་མ་ཤེས་ན། གནས་སྐབས་སུ་བལྟ་བ་ལ་ཡང་མི་མཛེས་ཤིང་། རྒྱལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་སར་ཆད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ལམ་རིམ་གྱི་ཊི་ཀ་ལས་སོ།། ༈ །།བཤད་ཐབས་འདྲེན་པའི་ཚིག་བཅུའི་སྐབས། ལྡེམས་དགོངས་གསང་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྦྱར། ཞེས་པ་ནི། གཞུག་པ། མཚན་ཉིད། གཉེན་པོ། བསྒྱུར་བ་ལྡེམས་དགོངས་ཏེ་བཞི་བོ་རེ་རེ་ལའང་། ཚིག་ལྡེམ་པ་དང་། །དོན་དགོངས་པ་གཉིས་རེ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་སེམས་ཞུམ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་ལྡེམ་པོར་བརྗོད་པ་ནི། དོན་གནས་ལུགས་རང་ལ་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ བཞུགས་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། བཀྲི་དྲང་གི་ཚིག་ཐམས་ཅད་
Chinese
《义释口诀》中，关于行续部的行为方面，六种行为的区分中，进入的时间是：从《力士》中说，进入良辰吉日，特别是从初八开始。对于非常吉祥的星宿，要选择吉祥的星曜。这是这样说的。饮食的行为是：吃三白三甜，禁忌肉、酒、蒜、葱等。穿着的行为是：穿不破损的完整布料。净身沐浴的行为有四种：观察烦恼粗重的习气，以睡眠的习气通过禅定，消除行为上的污垢，迎请本尊，收摄坛城，以念诵咒语的水洗涤普通的污垢。所缘依怙的行为是：将本尊的画像或塑像，以清净和具足仪轨的方式建造。念诵的行为是：以具足本尊的自生、化现、收摄的三种真如，并远离十种过失的方式念诵。如是说： 具足三明离十过，当取之。五无间罪与不善十等，无论造何罪，以念诵可清净。这是这样说的。 四种智慧是：法界智是周遍一切的，所以没有单独计数，是剩余的四种。 关于舍弃讲法过失的时候，金刚乘中下堕的过失是：上乘下堕到下乘的过失。错乱颠倒是次第错乱。珍宝散乱的过失是：在传授珍宝的时候，如果不能很好地组合，那么暂时观看也不美观，就像在有大法庭的地方会受到惩罚一样。这是从《道次第》的注释中说的。 关于引导讲述的十种词语的时候，用八种隐秘结合。意思是：引入、体性、对治、转变是隐秘，这四者各自都有词语隐秘和意义隐秘两种，所以变成八种。其中第一个是：例如有些人心灰意冷，不能进入密宗之门，对于这些人，以容易理解密宗意义的方式说隐秘的词语，这是指意义安住于自性任运成就的实相。一切引导的词语
English
In the "Meaningful Explanation Oral Instructions," regarding the conduct of the Action Tantra, within the division of the six actions, the time for entering is: According to "The Powerful One," one enters on an auspicious date, especially starting from the eighth day of the waxing moon. For particularly auspicious stars, one should choose auspicious planets and stars. This is how it is said. The action of eating food is: eating the three white and three sweet foods, and abstaining from meat, alcohol, garlic, onions, and so on. The action of wearing clothes is: wearing complete, undamaged cloth. The action of cleansing and bathing has four aspects: observing the coarse imprints of disturbing emotions, using the imprints of sleep through meditation, eliminating the defilements of misconduct, inviting the deity, dissolving the mandala, and washing away ordinary defilements with water infused with mantra recitation. The action of the object of focus is: constructing a painted or sculpted image of the yidam deity, in a clean and ritually appropriate manner. The action of recitation is: reciting in a way that possesses the three suchnesses of the deity's self-generation, manifestation, and absorption, and abandoning the ten faults. As it is said: Possessing the three clarities and abandoning the ten faults, one should take it up. Whatever sins one has committed, such as the five heinous crimes and the ten non-virtues, are purified by recitation. This is how it is said. The four wisdoms are: the wisdom of the Dharmadhatu is all-pervasive, so it is not counted separately, and these are the remaining four. Regarding abandoning the faults of teaching, the fault of falling in the Vajrayana is: the fault of the higher vehicle falling to the lower vehicle. Confusion and disorder is the disorder of the order. The fault of scattering jewels is: if one does not know how to arrange the jewels well when transmitting them, then it is not beautiful to look at even temporarily, just as there is punishment in a place where there is a great royal court. This is said in the commentary on the "Stages of the Path." Regarding the ten words that guide the explanation, combine with the eight hidden meanings. This means: introduction, characteristic, antidote, and transformation are hidden meanings. Each of these four has two aspects: hidden words and hidden meanings, so they become eight. The first of these is: for example, for those who are discouraged and cannot enter the door of secret mantra, one speaks hidden words in a way that makes it easy to understand the meaning of secret mantra, which refers to the meaning abiding in the self-existing, spontaneously accomplished reality. All the words of guidance
Tibetan
ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་གསང་སྔགས་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདོད་པས་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་ཚིག་ལྡེམ་པོར་བརྗོད་པ་ནི། དོན་མཐར་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་གི་གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། གསང་སྔགས་སླ་ཆོས་སུ་མཐོང་ཞིང་དོན་དུ་མི་གཉེར་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་བསྒྲིབས་ནས་དཀའ་བ་ལྟར་བྱེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱིས་འཛུད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་དུ། །ཕ་དང་མ་ནི་གསད་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་བཅས་བཅོམ་ན། །མི་དེ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྡེམ་པོར་བརྗོད་པ་ནི། དོན་གཟུང་འཛིན་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་གནས་སུ་དག་ནས་ཐར་བ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། མ་སྤངས་ཤིང་མི་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་རང་སའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སེམས་ཁེངས་ནས། གསང་སྔགས་ལ་བརྙས་པ་བྱེད་ཅིང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་རྣམས་ལ། དེ་དང་དེའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པས་ཡོན་ཏན་དམན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་ལྡེམས་པོར་བརྗོད་པ་ནི། དོན་གསང་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་ པར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་།། ༈ །།ཁྲེའུར་ཞེས་པ་ནི་མང་པོ་ལས་ལོགས་སུ་བཏུས་པའི་དོན།། ༈ །།མི་གཉིས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ།། ༈ །།སེམས་ལྔ་པོ་དེ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཐུན་མོང་དང་། སྔགས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་མཆོག་གི་སེམས་ལྔའམ། ཡང་ལམ་སྤྱིར་བརྩི་བ་ཐུན་མོང་དང་། ཐབས་ལམ་གྱི་སྐབས་ཁམས་ཀྱི་འགྲོས་ལ་བརྩི་བར་མཆོག་གི་སེམས་སུ་བཞེད་དོ།། ༈ །།ལྟ་བའི་སྐབས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་། བླང་བྱ་རྒྱུད་དོན་གྱི་ལྷ་གྲངས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་ལམ་ཀུན་ཁྱབ་བྱ་ལྟ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ལྷ་གྲངས་དགུ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། །མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་མི་སྐྲག་པ། །མངོན་བྱས་ངེས་པའི་ཤེས་༡རབ་དང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྟེང་ཆེན་༢མཐོང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་༣རྗེས་གཟིགས། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྐུ་འབྲས་བུར་ལྟ། །ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ལྟ་བ་༥དང་། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཚོགས་༦ཆེན་མཐོང་། །དབང་བསྒྱུར་༧མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་རབ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་མཁྱེན་ལྟ་བ་དགུ། །ཞེས་གསུང་སྟེ་དེའི་དོན་ནི། ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་
Chinese
被认定。第二，中观宗认为法界是离戏的，与此相同，密宗也认为离戏，因此在见地上没有差别，这样说辞是委婉的。意思是说，是针对离边任运成就的见地而说的。所有的声音相同意义相符的理由都被认定。第三，对于那些把密宗看作是容易的法，实际上并不追求的人，用言辞来掩盖，使之显得困难，并且必须用方法才能进入。因此这样说： “父亲和母亲是要杀的，国王和他的国家都要摧毁，那个人就会获得解脱。”等等这样委婉的说法，意思是说，是针对能取所取和八识聚及其眷属都清净于本位而获得解脱而说的。所有不舍弃也不具备的理由都被认定。第四，进入下乘道的多数人，因为自己地位的功德而心满意足，从而轻视密宗，实际上并不追求的人，因为用那个和那个的道不能获得果，所以用功德低劣的方式委婉地说，意思是说，不依靠密宗就不能获得究竟的果位。所有密宗的伟大功德都被认定。 “曲欧”的意思是从众多中单独提取出来的意思。 “无二”就是没有二。 这五种心，如果与共同的乘结合，就是共同的；如果与密咒结合，就是殊胜的五种心。或者，一般认为道是共同的，在方便道的情况下，认为是随顺界性的运行，所以被认为是殊胜的心。 在见地方面，有修持的道的次第的本尊数量，和应取的续部意义的本尊数量两种。第一种是，因为周遍的道都被所周遍的见地所周遍，所以道的本尊数量是九。道次第中说：“平等性中自然不畏惧，显现决定之智一，具足一切相之上大见，自证智慧悲悯视，一印身观果，一切明亮之见五，无有间隔之众大见，自在平等性不动摇，智慧一切遍知见九。”这样说，它的意思是：法性真谛无差别是平等的
English
are identified. Secondly, it is said that the Madhyamaka school considers the realm of reality to be free from elaboration, and similarly, the Secret Mantra also considers it to be free from elaboration, so there is no difference in view. This is a euphemistic way of speaking. It means that it is referring to the view of spontaneous accomplishment that is free from extremes. All reasons that have the same sound and corresponding meaning are identified. Thirdly, for those who see the Secret Mantra as an easy Dharma and do not actually pursue it, the words are used to obscure it, making it seem difficult, and it must be entered through skillful means. Therefore, it is said: "The father and mother are to be killed, the king and his kingdom are to be destroyed, that person will attain liberation." Such euphemistic statements mean that they are referring to the attainment of liberation after the apprehended and the apprehender, and the eight aggregates of consciousness and their retinues, have been purified in their own place. All reasons that are not abandoned and not possessed are identified. Fourthly, most of the people who have entered the lower vehicle are complacent with the qualities of their own position, and therefore despise the Secret Mantra and do not actually pursue it. Because the fruit cannot be attained by that and that path, they speak euphemistically in a way that the qualities are inferior, meaning that the ultimate fruit cannot be attained without relying on the Secret Mantra. All the great qualities of the Secret Mantra are identified. "Tre'ur" means to extract separately from the many. "Non-duality" means there is no duality. These five minds, when combined with the common vehicle, are common; when combined with mantra, they are the supreme five minds. Or, generally, the path is considered common, and in the case of the expedient path, it is considered to follow the movement of the elements, so it is considered the supreme mind. In terms of view, there are two types of deities: the number of deities in the stages of the path of practice, and the number of deities in the meaning of the tantra to be taken. The first is that because the pervasive paths are pervaded by the view that is pervaded, the number of deities of the path is nine. The Stages of the Path says: "In equality, naturally without fear, Manifested definite wisdom one, Possessing all aspects, great vision above, Self-aware wisdom compassion sees, One seal body sees the fruit, All clear vision five, Unobstructed assembly great vision, Empowering equality unwavering, Wisdom all-knowing vision nine." It says so, its meaning is: The nature of reality, the truth, is undifferentiated and equal.