Tibetan
་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོས་གོས། རིགས་གསུམ་སྤྱིའམ་སོ་སོའི་དལ་དུ་ སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་། སའི་ཆོ་ག་དང་། སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཞིས་དབང་བསྐུར་བས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱས་ནས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་ནན་ཏན་དུ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་མདུན་དུ་རང་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། བཟླས་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་གནས་སུ་འགལ་རྐྱེན་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་མེར་གནས་དང་། སྒྲར་གནས་དང་། སྒྲ་མཐའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ས་དང་པོ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་གྲུབ་པའི་བྱང་སེམས་དེས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་སུ་ས་བཅུའི་སྤྱོད་པ་མངོན་བྱང་དང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱད་པས། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡང་སྒོ་དྲུག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གྱི་བཤད་རྒྱུད་ལྟ་བུར་སྔར་སྨོས་པའི་དོན་བཞི་པོ་ཚང་ལ་མ་ནོར་པར་སྟོན་པ་དཔུང་བཟང་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གསུམ་པོས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་རྒྱུད་དང་། ལེགས་གྲུབ་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གསུམ་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ལ་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཞེས་གྲགས་པས། རྒྱས་པར་དེ་དག་དང་། སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བཤད་སྲོལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་བ་དང་། སྤྱི་རྒྱུད་བཞི། དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་རིམ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་བཞི་དང་། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གཞུང་ལ་བལྟའོ།། ༈ །།སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་སྟེང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དབྱེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། པདྨ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར། ཚིག་དང་། དོན་གྱི་ཉམས་ལེན་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་འགྲེལ་ལས་བཤད་ པ་ལྟར་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག རྐྱེན་ལམ་རིམ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བས་ལུས་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་། ངག་སྙན་ལ། སེམས་དུག་གསུམ་ཤས་ཆུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་%ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་གསང་སྔགས་བསྒྲུབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱིའི་འཇུག་པ་དང་། ནང་གི་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་ཞིང་། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་བཟླས་ལུང་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ། དེའི་ཚེ་དབང་ཇི་ཙམ་བསྐུར་སྙམ་ན། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་དང་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་དང་། དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། མིང་དབང་ལྔར་བཤད་ཅིང་། མངོན་བྱང་ལས་དངོས་བསྟན། ཆུ་དབང་། ཐུར་མ། མེ་ལོང་། ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་ཙམ་ལས་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་འཇུག་ལ། མཚན་མེད་པ་དང་། མཚན་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཡི་གེ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་༧ སེམས་སྟོ
Chinese
以进入之发心，将进入者之相续完全调伏后，如《秘密总续》中所说之法衣，于三族总的或各自的寂静处，先作近事，以及地的仪轨，以及预备的仪轨，以及进入的四种仪轨灌顶后，成为具咒之律仪者，精勤守护誓言和律仪之集合。第二，结合之行，如《善成续》中所说，自己之自性空性现证后，于前方迎请自己所欲之坛城本尊众，对彼等作供养，以及赞颂，以及念诵令欢喜等，是为有相之瑜伽所作。第三，修持之行，如《禅定后篇》中所说，于顺缘具足之处，断除一切违缘后，住于火中，以及住于声中，以及声尽之自性等等，是为无相之等持一心专注而修。第四，成就之行，如是依有相和无相之瑜伽二者，成就初地后，彼成就之菩萨，为成就剩余诸地之故，于暂时之际，如《现观庄严论》和《文殊根本续》等中所说，广行十地之行，最终获得三身无别圆满正等觉之果位。第三者是： 彼亦如六门各自之续一切之释续般，完整无误地显示先前所说之四义者，为《功德支分》；特别是为以进入、结合、修持三种行广大显示之故，依次宣说了《总续》、《善成》和《禅定后篇》三者，此等被称为行部总的四续，详细地从彼等和学童菩提胜之解释传统中理解。六族之续部各自不同，以及总续四部，彼等之注释，修法，道次第等等，特别是应参考行部总的四续和学童菩提胜之论典。༈ །།行续是，于行部之续进入等三者之上，自己是佛之色身相好
English
Having completely subdued the continuum of the person entering with the mind of entering, as stated in the Secret General Tantra, the Dharma garment, in the solitary place of the three families in general or individually, first performing the preliminary service, as well as the ritual of the ground, as well as the ritual of preparation, and the four rituals of entering, having been empowered, one becomes a holder of the vows of mantra, diligently guarding the collection of vows and commitments. Second, the conduct of union: as stated in the Well-Accomplished Tantra, having directly realized the emptiness of one's own suchness, inviting the assembly of deities of the mandala that one desires in front, making offerings to them, as well as praises, as well as pleasing them with recitations, etc., is what is done in the yoga with signs. Third, the conduct of practice: as stated in the Later Contemplation, in a place where favorable conditions are complete, having abandoned all unfavorable conditions, abiding in fire, as well as abiding in sound, as well as the suchness of the end of sound, etc., is to single-pointedly meditate in samadhi without signs. Fourth, the conduct of accomplishment: thus, through the two yogas of with signs and without signs, having accomplished the first ground, that accomplished Bodhisattva, in order to accomplish the remaining grounds, temporarily, as stated extensively in the Manifest Enlightenment and the Root Tantra of Manjushri, etc., practicing the conduct of the ten grounds, ultimately attains the state of complete and perfect Buddhahood, inseparable from the three bodies. The third is: That also, like the explanatory tantras of all the individual tantras of the six doors, the Excellent Army shows the four meanings mentioned earlier completely and without error; especially in order to extensively show the three conducts of entering, combining, and practicing, the General Tantra, the Well-Accomplished, and the Later Contemplation are taught in sequence. These are known as the four general tantras of the Action class, and they should be understood in detail from those and the explanatory tradition of the Student Bodhicitta. The individual tantras of the six families are different, as well as the four general tantras, their commentaries, sadhanas, stages of the path, etc., and in particular, one should consult the four general tantras of the Action class and the treatises of the Teacher Bodhicitta. ༈ །། The Conduct Tantra is: on top of the three, such as entering, from the Action Tantra, oneself being the form body of the Buddha with marks and signs
Chinese
以殊胜的仪容庄严的慢心修习而显得特别超胜。也就是外在身语的行为和内在的禅定平等地行持，因此称为行续。分类有：如来部、莲花部、金刚部三部续。为了确定那些续部的意义，有词句和意义的修持的确定两种。第一种是如《现观庄严论》的略释中所说的那样。第二种是：因是所依的补特伽罗，缘是道次第，果是佛陀所说，共有三种。第一种是：往昔诸生中舍弃十不善业，因此身体具有相好，语言悦耳，心识三毒微薄。第二种是：如《现观庄严论》的略释中所说：其中修行者的行为有三种，即是：进入取悦密咒的行为，为了取悦密咒而念诵密咒的仪轨的特征的结合的行为，同样第三种行为是修成密咒而成就密咒的果，果就是密咒的果，自性的成就的特征的显示。如此等等。其中第一种进入的行为有两种：外在的进入和内在的进入。第一种是：进入坛城并接受灌顶，以及安住于誓言和律仪。第一种是：进入如行续中所说的具有大悲心的坛城等，以及给予灌顶和誓言、律仪等，从而使之成为修道的堪能之器，并且也应给予自己所欲之本尊的念诵传承。 那时想给予多少灌顶呢？如上部续和金刚手灌顶续中所说：有水灌顶、头冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名称灌顶五种。而《现观庄严论》中只是实际指出了水灌顶、勺子、镜子、说法的随许而已，没有多说。第二种内在进入有两种：无相瑜伽和有相瑜伽。第一种是：在通达一切法无自性的状态中，安住多久就平等安住多久。第二种是：首先以自生和护处等作为前行，最初的字母菩提心...
English
It is particularly superior by meditating on the pride adorned with excellent adornments. That is, the outer actions of body and speech and the inner samadhi are practiced equally, so it is called the Action Tantra. There are three types: the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family. In order to determine the meaning of those tantras, there are two types of determination: words and the practice of meaning. The first is as explained in the condensed commentary of the Abhisamayalankara. The second is: the cause is the person who is the basis, the condition is the stages of the path, and the result is what the Buddha taught, there are three. The first is: in previous lives, abandoning the ten non-virtuous deeds, therefore the body has marks and signs, the speech is pleasant, and the mind has little of the three poisons. The second is: as explained in the condensed commentary of the Abhisamayalankara: Among them, the practitioner's behavior is of three kinds, namely: the behavior of entering to please the secret mantra, the behavior of combining the characteristics of the ritual of reciting the mantra in order to please the secret mantra, and similarly the third behavior is achieving the result of the secret mantra by accomplishing the secret mantra, the result is the result of the secret mantra, the display of the characteristics of the accomplishment of self-nature. And so on. Among them, the first entering behavior has two types: outer entering and inner entering. The first is: entering the mandala and receiving empowerment, and abiding in vows and precepts. The first is: entering the mandala of great compassion and so on as mentioned in the Action Tantra, and giving empowerment and vows, precepts, etc., thereby making it a suitable vessel for practicing the path, and also giving the recitation transmission of the deity of one's choice. At that time, how much empowerment should be given? As mentioned in the Upper Tantra and the Vajrapani Empowerment Tantra: there are five types of empowerment: water empowerment, crown empowerment, vajra empowerment, bell empowerment, and name empowerment. However, the Abhisamayalankara only actually points out the water empowerment, spoon, mirror, and permission to teach the Dharma, and does not say much more. The second inner entry has two types: formless yoga and yoga with form. The first is: in the state of realizing that all phenomena are without self-nature, to abide equally for as long as one abides. The second is: first with self-generation and protection, etc. as preliminaries, the first letter bodhicitta...