Tibetan
ང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒར་ལྡང་བ་དང་། གཞི་དང་པོ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་རྒྱས་བརླབ་པ་དང་། གཞི་གཉིས་པ་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ལ་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པར་སེམས་བརྟན་པའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལའང་ཕྱིའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བླངས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ པས་རྫས་དེ་འབར་བ་དང་ལག་ཏུ་བླངས་ན་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་གི་རླུང་མེ་ཆུ་ས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་སོགས་དང་ཞར་ལ་མཚན་བཅས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་བཤད་པ་ལ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། དེས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་ཞིང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་སྤྱོད་དང་། ངེས་པར་རྫོགས་པའི་ས་བཅུ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་བདུད་བཞི་བཅོམས་ནས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ཏེ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་དགོངས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པས་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བཞི་གོ་འཕང་དམ་པ་བརྙེས་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་བཞེད།། ༈ །།བྱ་རྒྱུད་སྐབས། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པ་དང་། རྗེས་འཇུག་ གང་ཟག་གི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་བུདྡྷ་གུ་རྒྱས་འདིའི་དོན་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ན་སྔོན་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་དང་། རྗེས་འཇུག་མངོན་རྟོགས་མན་ངག་གོ །ཞེས་གསུངས། དང་པོ་ནི། སྔོན་སྟོན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་། གཞུང་ཚིག་རེ་རེ་ན
Chinese
第一是修习自身，第二是升起咒语的营帐，第一基础是观想自身为自生佛的身相，并以咒语广大加持，第二基础是于面前观想佛的身相，并在其心间月轮上安布咒语鬘，坚定心意。第二是结合的行为，分为有相和无相瑜伽两种，第一种也有外在念诵的四支。第三是成就的行为，分为外在成就和内在成就两种，第一种是：取来宝剑等物品后进行念诵，使物品燃烧，如果拿到手中，就会成就持明等成就。第二种是：观想内在的风、火、水、土坛城，从而生起五种神通等，并顺带成就具有相的成就。第三是关于佛果的阐述，分为凭借何者成就的因，以及由此成就的果。第一是：修习具有真实菩提心之进入、安住、升起三种特征，并行持六度与四摄，从而行持佛法，并 निश्चित 进入十地。第二是：如是大勇士以圆满菩提之定，摧伏四魔，超越三界，于色究竟天严饰刹土中 जन्म जन्म जन्म （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后，如瑜伽续部所说，以五现证之次第，现前证得大菩提，并获得具足现证菩提之四身果位，以身语意无尽庄严之轮，任运成就利益众生之事。如是认为。 ༈ །།事续之时，将各自的差别之义确定下来，分为二：如过去诸佛之化现般解释续部的词句，以及后学之人修持现证道之次第。如是 बुद्धगुह्य （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所说：此等之义 अगर संक्षेप अगर संक्षेप अगर संक्षेप （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而言，即过去诸佛之化现，以及后学现证之口诀。如是说。第一是：如过去导师以五圆满之门善说续部般，此处也应与之相同而进行阐述，并且对于每一句经文
English
First is meditating on oneself, second is raising the camp of mantras, the first basis is visualizing oneself as the body of a self-born Buddha and extensively blessing with mantras, the second basis is visualizing the body of a Buddha in front and arranging a garland of mantras on the moon disc at its heart, stabilizing the mind. Second is the practice of union, which is divided into two: yoga with signs and yoga without signs. The first also has the four limbs of external recitation. Third is the practice of accomplishment, which is divided into two: external accomplishment and internal accomplishment. The first is: taking objects such as a sword and reciting, causing the object to burn, and if taken in hand, accomplishments such as vidyadhara will be achieved. The second is: meditating on the mandala of inner wind, fire, water, and earth, thereby generating five kinds of clairvoyance, etc., and incidentally accomplishing accomplishments with signs. Third is the explanation of the fruit of Buddhahood, which is divided into the cause by which it is accomplished and the fruit accomplished by it. The first is: meditating on the mind of ultimate bodhicitta, which has the three characteristics of entering, abiding, and arising, and practicing the six perfections and four means of gathering, thereby practicing the Dharma and definitely entering the ten bhumis. The second is: thus, the great hero, with the samadhi of complete enlightenment, subdues the four maras, transcends the three realms, and after being born in the Akaniṣṭha pure land, directly accomplishes great enlightenment, and as it appears from the Yoga Tantra, through the order of the five abisambodhis, attains the supreme state of the four bodies with complete enlightenment, and spontaneously accomplishes the benefit of beings with the wheel of inexhaustible ornaments of body, speech, and mind. Thus it is considered. ༈ །།In the context of Action Tantra, establishing the meaning of each distinction, there are two: explaining the words of the tantra like the emanations of past Buddhas, and practicing the order of realization of the path of individuals who follow. As बुद्धगुह्य (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) said: "If these meanings are summarized, they are the emanations of past Buddhas and the instructions for the realization of followers." Thus it is said. The first is: just as the past teacher well explained the tantra through the five perfections, here too it should be explained in the same way, and for each verse of the text