Tibetan
ས་འཆད་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། སྔ་མས། དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །ཚིག་དོན་བརྒལ་ལན་མཚམས་སྦྱར་བ། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་མདོ་འཆད་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། རྒྱུད་སྤྱི་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཁོ་བ། བརྗོད་བྱ། རྗོད་བྱེད། དགོས་པ། ཉིང་དགོས། འགྲེལ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔས་སྦྱར། གཉིས་པ་ནི། དཔུང་བཟང་གི་བསྡུས་དོན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། འཇུག་པ། སྦྱོར་བ། སྒྲུབ་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་བཞིའོ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྨོན་སེམས་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་ཅི་ནུས་བསླབ་པར་དམ་བཅའ་བ་འཇུག་སེམས་གཉིས། གཉིས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ་རྣམ་སྣང་གི །རྡོ་རྗེ་ དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་བཞི་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི། ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་ཆོས་དང་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་གཏོང་བ་རིན་འབྱུང་། ཕྱི་བྱ་སྤྱོད། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་འཛིན་པ་སྣང་མཐལ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ནན་ཏན་དུ་འཛིན་པའི་སྟེང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོད་ལ་བརྩོན་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་ལྔའོ།། ༈ །།གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་བཞེད་པར། རྒྱུད་སྡེ་ཟླ གསུམ་དུ་བཞེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་དབྱེ་བས། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བླ་མེད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྡུས་པའོ། །ལྔར་དབྱེ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་དང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་བཞེད་པ་ལས། རྟོག་པའི་རྒྱུད་ནི་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཕྱིར་ངོ་བོ་བྱ་རྒྱུད་དུ་བསྡུའོ། །ཡང་ཀྱེ་རྡོར་ལས། དགོད་དང་ལྟ་བ་བདག་གིས་ངང་། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། །དགོངས་པའི་སྐད་ནི་མ་བསྒྲགས་པ། ཞེས་བཞིར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ལས་ལྔ་པ་ཞེས་སྟོན་པས་སློབ་དཔོན་བརྦི་ པ་སོགས། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང་བླ་མེད་གཉིས་ཏེ་ལྔར་དབྱེ་བའང་གཉིས་ཀ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་སྟོན་པས་བླ་མེད་དུ་བསྡུའོ། །དྲུག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ལས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། ཞེས་པས། སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སོགས་། །མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་དང་། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གསང་བ་དང་། གསང་མཐའི་རྒྱུད་སྡེ། དེ་ལྟ་ནའང་། དང་པོ་ནི་བྱ་རྒྱུད་དུ་འདུ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྗོད་བྱེད་རྟོགས་དཀའ་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་ལོགས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འདུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། སོགས་དང་། ས་པཎྜི་ཏས། མི་རིགས་བཞི་དང་དུས་ཚོད་བཞིས། སོགས་གསུངས་སོ།། ༈ །།རྩ་རྒྱུད་ལས། །དེ་ལྟར་འཁོར་བར་འདོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ། །མ་དག་པས་ན་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དག་པས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པས་ན། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་ནོ། །རྗེ་ས་སྐྱ་པས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིས། །དབང་དུ་གྱུར་ན་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་འཛིན་པས་དཀྲིས་པ་ལ། །མི་རྟོག་པ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །དེ་ཡིས་མི་རྟོག་བསྒོམས་ན་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སམྦུ་ཊར། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ལུས་སོགས་སྟོང་པའི་ཞིང་ས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ས་བོན་གདབ། །ཅེས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་སྔོན་དུ་ལྟ་བ་བསྟན་པར་མཛད། རྗེ་ས་སྐྱ་པས། འཁོར་བ་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །འཁོར་བ་མེད་པར་གོ་བ་དེ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལྟ་བ་ཡིན། ཞེས་བཤད། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། །དམིགས་མེད་འཇིགས་དང་བྲལ་བའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཚད་མེད་དམིགས་ཡུལ་སྤངས་པའི་སེམས་པའོ བསྐྱེད་བྱ། །དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བསགས་པ་མེད་པའི་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །ཞེས་དམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ནོ།། ༈ །།ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞི་དང་། །གནས་སོ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། གནས་སོགས་བསྟན་པའི་དགོས་པ། དགོས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་རྣམ་བཞག་དངོས། དེ་ད
Chinese
关于讲解地基的方法，前人说：“必要分为两种显示，词义问答结合处，以五种方式在此知。”这与讲解经部的方法相符，并且是所有续部共同需要的。即以所说、能说、必要、究竟必要、解释这五种方式结合。第二种是，如《善臂请问经》的概括意义中所说，成为使一切种姓欢喜的方法，进入、结合、修持、成就的行为显示这四种。再者，瑜伽续部的誓言有五种姓共同的誓言和各自的誓言两种。第一种是，为了他人的利益而想要获得圆满菩提心的发心和，为了那个目的而尽力学习三种戒律的誓言，即入行发心两种。第二种是，执持三宝是毗卢遮那佛的，执持金刚、铃、手印、上师四者是不动佛的，布施财物、无畏、法和慈爱的四种布施是宝生的，执持外事行、秘密瑜伽、声闻、缘觉、菩萨的乘是无量光佛的，在认真执持誓言和戒律的基础上，努力供养三宝是不空成就佛的誓言，共有五种。再者，按照密宗外续的观点，续部分为三类，即导师佛密说：“瑜伽行和作的区别，续部分为三种转变。”这是考虑到无上瑜伽也以禅定为主，所以归纳为瑜伽部。分为五类时，导师龙树等追随《智慧金刚总集》的观点，认为有经部思续、作续、行续、瑜伽续和无上瑜伽大续部五类。其中，思续主要显示咒语和火供等外在行为，因此本质上归为作续。此外，《喜金刚》中说：“欢笑和见解我之相，拥抱和如是二二者，续也分为四种类，不宣说意之语。”从四种的说法中暗示了第五种，因此导师毗瓦巴等，将作、行、瑜伽分为三类，瑜伽之上和无上瑜伽分为两类，共分为五类，这两种都是秘密的智
English
Also, regarding the method of explaining the ground, the former ones stated, "Necessity is shown in two ways. Combining the questions and answers of words and meanings, it should be known here by five aspects." This is in accordance with the method of explaining the Sutras, and it is commonly needed for all Tantras. That is, it is combined with five aspects: what is to be said, what can be said, necessity, ultimate necessity, and explanation. The second is, as stated in the condensed meaning of Bhadrapala's Sutra, it becomes a method to please all lineages, showing the four aspects of entering, combining, practicing, and accomplishing. Furthermore, the vows of the Yoga Tantra have two types: the common vows of the five families and the individual vows. The first is the aspiration to attain complete enlightenment for the benefit of others, and the vow to diligently learn the three trainings for that purpose, which are the two types of entering aspiration. The second is, holding the Three Jewels is Vairochana's, holding the four of Vajra, Bell, Mudra, and Guru is Akshobhya's, giving the four types of generosity of wealth, fearlessness, Dharma, and love is Ratnasambhava's, holding the outer action, secret Yoga, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattva's vehicles is Amitabha's, and striving to worship the Three Jewels on top of diligently holding vows and precepts is Amoghasiddhi's vow, totaling five. Furthermore, according to the view of the outer Tantras of Secret Mantra, the Tantras are considered to be divided into three categories. The teacher Buddha Secret said, "By distinguishing Yoga practice and action, the Tantras transform into three types." This is considering that even Anuttara Yoga is mainly focused on Samadhi, so it is summarized into the Yoga section. When divided into five categories, the teachers Nagarjuna and others followed the view of the Compendium of Wisdom Vajra, considering that there are five
Chinese
因此，至尊者将无上之法归纳为无上。宣说六种分类是根据《胜乐根本续》所说：“只要有经部、行部、瑜伽部和瑜伽最上部的差别，众生就会有各种各样的意乐，他们会喜欢这个和那个。”因此，像学师卡玛拉希拉等，经部、思维续部、行瑜伽、瑜伽秘密和秘密最上续部。即使这样，第一个包括在行续中，而后者则被认为是瑜伽母续难以理解的表达方式，因此被单独列出。由于其意义并未从秘密智慧无上法中分离出来，因此归纳为四部续。正如《古拉续》所说：“对于低劣者来说，是行续。”等等。萨迦班智达说：“四种种姓和四种时辰。”等等。此外，根本续中说：“如此渴望轮回者，具备五种功德的珍宝，如果不清净就会变成毒药，清净了就像甘露一样。”以及“因为愚痴，轮回的形体本身，如果没有愚痴，轮回清净了，轮回就会变成涅槃，菩提心就是涅槃。”等等，表明了轮回与涅槃无二无别。萨迦派大师说：“如果智慧被分别念所控制，就不会解脱。”以及“执着于法性所缠绕，不分别也是错觉，即使用它来修不分别，也是分别念表相的幻轮。”桑布扎中说：“首先修习空性，洗净有情众生的垢染，在身体等空性的田地上，有智慧者播下种子。”表明在修习生圆次第之前，要先展示见解。萨迦派大师说：“寻找轮回而找不到，那就是涅槃的自性，理解没有轮回，那就是轮回涅槃无二的见解。”至尊仁波切说：“皈依无所缘、无恐惧的救护，无量无边，舍弃所缘的意，生起。它的法性自性如同虚空，将无有积聚的善根回向菩提。”从而特别地展示了三宝的自性。二十四处大圣地和三十七处处所的分类上，展示处所等的必要，具备必要的那种真实分类，那
English
Therefore, the Supreme One summarizes the unsurpassed into the unsurpassed. The explanation of the six divisions is based on what is said in the Root Tantra of Chakrasamvara: "As long as there are distinctions of Sutra, Action, Yoga, and Yoga Supreme, sentient beings will have various inclinations, and they will be pleased with this and that." Therefore, like the teacher Kamalashila and others, the Sutra section, the Tantra of Thought, Action Yoga, Yoga Secret, and Secret Supreme Tantra. Even so, the first is included in the Action Tantra, and the latter is considered to be a separate classification based on the Yoga Mother Tantra being difficult to understand in its expression. Since its meaning is not separate from the Secret Wisdom Unsurpassed, it is summarized into the four classes of tantras. As the Ghuyasamaja Tantra says: "For the inferior ones, it is the Action Tantra," and so on. Sakya Pandita said: "Four castes and four times," and so on. Furthermore, the Root Tantra says: "Thus, those who desire samsara, the jewel with five qualities, if impure, will become poison, and if pure, will become like nectar." And, "Because of ignorance, the form of samsara itself, if without ignorance, samsara is purified, samsara will become nirvana, and bodhicitta is nirvana." And so on, indicating that samsara and nirvana are inseparable. The Sakya master said: "If wisdom is controlled by conceptual thought, there will be no liberation." And, "Being entangled by clinging to dharmata, non-conceptualization is also an illusion. Even if one meditates on non-conceptualization with it, it is a delusory wheel of conceptual appearances." The Sambuta says: "First, meditate on emptiness, wash away the defilements of sentient beings, and in the field of emptiness of body and so on, the wise one plants the seed." It shows that before meditating on the generation and completion stages, one must first show the view. The Sakya master said: "Searching for samsara and not finding it, that is the nature of nirvana. Understanding that there is no samsara, that is the view of samsara and nirvana being inseparable." Jetsun Rinpoche said: "Take refuge in the aimless, fearless protection, immeasurable and boundless, abandoning the object of focus, generate the mind. Its dharmata nature is like the sky, dedicate the root of virtue without accumulation to enlightenment." Thus, the nature of the three jewels is particularly shown. On the classification of the twenty-four great places and the thirty-seven locations, the necessity of showing the locations, the actual classification that possesses that necessity, that