Chinese
如意宝顶，扎兰达拉等很容易理解。另外，如果与十二地相联系，《黑汝嘎续》中说：处是极喜地，同样近处是无垢地，田是明作要知道，近田是光明照耀。 坛城是现证，近坛城是难调伏， 聚集是长久过去，近聚集是不动。 尸林是善妙智慧，近尸林是法云。 这样说，饮用和，近饮用二者是无与伦比之地，以及必须与大智慧地相联系，在续部广释的《鸠摩罗笈多论》中引用得很清楚。
English
It is easy to understand places like Jewel Peak and Jalandhara. Furthermore, when related to the twelve grounds, the Hevajra Tantra states: "The place is the Land of Great Joy, similarly, the near place is the Stainless Land, the field is the Illuminating One, know this. The near field is the Radiant One. The mandala is manifest realization, the near mandala is difficult to tame, the gathering is long past, the near gathering is immovable. The charnel ground is excellent wisdom, the near charnel ground is the cloud of Dharma." This is taught, and the drinking and, the near drinking, both are incomparable places, and must be connected to the land of great wisdom, as is clear from the extensive commentary of the Tantra, quoted in the Kumudati.
Tibetan
་འགྱུར་བའི་འཐད་པས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་བཞི་དང་། མི་སློབ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་འོག་མིན་ནམ། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་སོ་བདུན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱག་ཐིག་ལས། འདུ་བ་ལ་ཀརྨ་རཱ་སཊ་ཀ་དང་། གསེར་གླིང་གཉིས་དང་། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཀོངྐ་ན་དང་འབིགས་བྱེད་གཉིས་ཏེ་བཞིར་བཤད་དོ། །བདེ་མཆོག་ལས། འདུ་བ་སྲེ་ཏ་པུ་རི། མྲྀ་ཧ་དེ་ཝ། ཉེ་འདུ་སོ་ར། སུ་བཎཱ་དཱི་པར་བཤད་དོ། །དེ་བཞི་པོའི་ནང་དུ་སོ་གཉིས་པར་ཟིན་པའི་མིང་ཅན་འགའ་རེ་ཡོད་ནའང་ཟློས་པར་མི་བཟུང་སྟེ། དོན་ས་ཐ་དད་མི་འདྲ་བ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྔར་སྨོས་སོ་གཉིས་སྟེང་། བདེ་མཆོག་ལས་བཤད་པའི། ར་མེ། ཨོ་ཊེ། ཏྲི་ཤ སྲེ་ཏ། ཀྲྀ་ཧ་ལྔ་བསྟན་པས་སློབ་པའི་གནས་ཁོ་ནར་སོ་བདུན་དུ་བགྲང་ངོ་། །ཡང་ན་བདེ་མཆོག་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་སྟེང་དུ། སྔར་སྨོས། མུམྨ་ནི་ར། བྱེད་པའི་བྲང་། ལྕགས་པའི་བྲང་། ཧ་རི་ཀེ་ལ། རྒྱ་མཚོའི་ནང་སྐྱེས། ། ཀོངྐ་ན། གྲོང་གི་མཐའ། རྩྭ་རི། བིནྡྷ། གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར། རབ་སོན། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ། སྐྱེད་ཚལ་ར་བའི་རྫིང་བུའི་འགྲམ་རྣམས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པོ་བསྣན་པ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྟེང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལྔ་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ་བཅུ་གསུམ་བསྣན་པའི་དག་སྦྱོར་དུ་བཤད་དོ། །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་ནི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གནས་ནི། རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཤར་དང་། དབུས་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་རྣམས་སུ་བཛྲ་ཌཱ་ཀིའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་གཞི་དུས་འཁོར་ལས། དཔལ་ལྡན་ལྷུན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོན་གནས་རྣམས་ཀུན་དང་ཉེ་བའི་གནས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གནས་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་རླུང་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། སའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང་། ཛམ་བུའི་གླིང་ཆུང་ངུ་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་དོ། །ཉེ་བའི་གནས་ནི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་སྟེ། མེ་དང་། བདེན་བྲལ་དང་། དབང་ལྡན་དང་། རླུང་གི་ཕྱོགས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱེད་ལའོ། །འདུན་པ་ དང་ཉེ་བའི་འདུན་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱེད་གཞན་ལའོ། །འདུས་པ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པ་ཅན་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ལའོ།
Chinese
转变的道理是，也就是四处集合处和近集合处，以及非学者的外境色究竟天，金刚座和三十七处。其中，在《手印经》中说，集合处有羯摩拉萨吒迦和金岛两个，近集合处有刚嘎纳和穿透者两个，共四个。在《胜乐》中说，集合处是室利达布日，弥惹哈德瓦，近集合处是索惹，苏瓦纳迪帕。这四个地方中，虽然有一些名称与之前的三十二处相同，但不会重复计算，因为需要结合意义不同的各个地点。或者，在之前所说的三十二处之上，加上《胜乐》中所说的拉梅、奥杰、扎西、室利达、格惹五个，就仅仅在学者之处算作三十七处。或者，在胜乐的二十四个境域之上，加上之前所说的：蒙玛尼惹，行者的胸膛，铁匠的胸膛，哈日凯拉，海中生。刚嘎纳，村庄的边沿，草山，宾达，年轻人的城市，拉布松，海边，花园围墙的水池边，这十三个地方。也就是说，在胜乐二十四个境域的勇士和瑜伽母之上，加上胜乐轮的五位本尊和八位门隅母，这十三个的结合处被认为是清净的结合。八位门隅母的处所是八大尸陀林，胜乐轮坛城四位明妃的处所是须弥山的东北方、中央、他化自在天和金刚座，在《金刚瑜伽母》的注释中这样说到。第二，处所等差别的基础，在《时轮》中说：吉祥须弥山的各方，大地的坛城，所有已成熟的处所和所有邻近的处所。这段话的注释中说：处所是四方由风、火、水、土的自性所住的地方，东方是身胜洲和小赡部洲，北方是不悦意和西方是牛施洲。邻近的处所是其自性的方位，即火、离真、有权和风的方位。同样，田和近田是海洋的一半。欲望和近欲望是海洋的另一半。具和近具是火坛城的一半。
English
The reason for the transformation is that there are four gathering places and near gathering places, as well as the non-learning outer realm Akanistha, Vajrasana and thirty-seven places. Among them, in the Handprint Sutra, it is said that the gathering places are Karma Rasataka and the two Golden Islands, and the near gathering places are Kongkana and the two Piercers, totaling four. In the Chakrasamvara, it is said that the gathering place is Srita Puri, Mrha Deva, and the near gathering places are Sora and Suvarnadipa. Among these four places, although some names are the same as the previous thirty-two places, they will not be counted repeatedly, because it is necessary to combine the different meanings of each location. Or, on top of the previously mentioned thirty-two places, adding the five places mentioned in the Chakrasamvara, Rame, Ote, Trisha, Srita, and Krha, they are counted as thirty-seven places only in the place of the learner. Or, on top of the twenty-four realms of Chakrasamvara, adding the previously mentioned: Mummani Ra, the chest of the practitioner, the chest of the blacksmith, Harikela, born in the sea. Kongkana, the edge of the village, the grassy mountain, Binda, the city of young people, Rabson, the seaside, the edge of the pool in the garden enclosure, these thirteen places. That is to say, on top of the heroes and yoginis of the twenty-four realms of Chakrasamvara, adding the five deities of the Great Bliss Wheel and the eight gate goddesses, the combination of these thirteen is considered a pure combination. The places of the eight gate goddesses are the eight great charnel grounds, and the places of the four consorts of the Chakrasamvara mandala are the northeast, center, Paranirmita-vasavartin and Vajrasana of Mount Meru, as stated in the commentary on Vajrayogini. Second, the basis for the distinction of places, etc., in the Kalachakra it is said: The directions of the auspicious Mount Meru, the mandala of the earth, all the matured places and all the nearby places. In the commentary on this passage, it is said: The places are the four directions inhabited by the nature of wind, fire, water, and earth, the east is Videha and the small Jambudvipa, the north is Kuru and the west is Godaniya. The nearby places are the directions of their nature, namely the directions of fire, Viraja, Vasin, and wind. Similarly, the field and the near field are half of the ocean. Desire and near desire are the other half of the ocean. The possessed and the near possessed are half of the fire mandala.