Tibetan
ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་སུ་བཞག་ ཅིང་། རང་རྒྱལ་ནི་དེའི་སྟེང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བརྟེན་པའོ། །བྱང་སེམས་པས་སྨོན་འཇུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་ཕན་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་ཅིང་། ཞི་གནས་བསམ་གཏན་དང་། ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་དབང་བསྐུར་བས་ཐོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། མ་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། བྱེ་སྨྲ་བས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སྐུ་དང་། རྣམ་སྨིན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འདོད། མདོ་སེམས་དབུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རུ་འདོད། བྱ་རྒྱུད་སོགས་འོག་མ་གསུམ་གྱིས། སྐུ་གསུམ་འདོད་ཚུལ་ཕར་ཕྱིན་དང་ཆ་འདྲ་ལ། རྣམ་པའི་འདོད་ཚུལ་ནི་ཐ་དད་དེ། སྤྱོད་རྒྱུད་མན་ཆད་གཟུགས་སྐུ་རིགས་ལྔར་མི་འདོད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡན་ཆད་དུ་རིགས་ལྔར་འདོད། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་ཁས་ལེན་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་སོགས་ལས་སྐུ་ལྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའང་ཨ་བྷཱ་ཡས་བཏུས་ པའོ།། ༈ །།རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་འཆད་དེ། དེ་ཡང་ས་ལྷག་མ་གསུམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གསུམ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནའི་བགྲོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ས་བཅུ་དང་། དེ་སྟེང་སྙིང་ཁའི་ཕྱི་བསྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང་། སྦས་པའི་རྩ་ལྔའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ལྷག་མ་གསུམ་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་རགས་ལས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་པས་ས་བཅུ་པ་ཡང་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པར་དོགས་ན། ས་བཅུ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཉིས་ཀས་ཕྱེ་བས་ཕར་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་སྦས་པ་གསུམ་ཞེས། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དོན་སྦས་ལ་མིང་མ་སྦས་ཏེ། མིང་ཕར་ཕྱིན་ལ་གྲགས་ཀྱང་དོན་སྔགས་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་མན་ཆད་སློབ་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་མི་སློབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་གཉིས་པ་མིང་དོན་
Chinese
将符合佛法的作意安立于智慧的修学中，而自宗则依此修习缘起之道，并依止分别智慧。菩萨以愿行所摄持的戒律主要成办利他，并依止止观禅定和胜观智慧的波罗蜜多。于金刚乘中，以灌顶所获得的密咒戒律，以及专注一境的等持，修习以要害击中金刚身之甚深方便的圆满次第，从而自在掌握诸法之实相大印的智慧。第三，关于果：小部宗认为佛陀的身体有解脱法身和异熟色身两种。经部、唯识和中观三者认为有三身四智。事部等下三部，对于三身的观点与波罗蜜多相似，但在相状上的观点则有所不同。下至行部不认为色身有五种姓，但瑜伽部以上则认为有五种姓。大瑜伽承认四身的分类，瑜伽自在的口诀等中也有说到五身的说法。这些也是阿跋雅所辑录的。 顶礼！萨迦派祖师父子对道地的分类是这样阐述的：也就是说，剩余的三地不能以波罗蜜多道来行进，因为这三地唯有无上瑜伽道才能行进。二十四个境的风息融入中脉，从而生起十地。在此之上，心间外围的八脉瓣和隐藏的五脉的风息融入中脉，从而必须生起剩余的三地。因为生起这三地的方法依赖于无上瑜伽道。如果有人怀疑波罗蜜多乘是否也不能行进十地，那么，十地以下的证悟，是以击中身体和心要两者的要害来区分的，因此波罗蜜多乘是以外在的方式为主。剩余的三地被称为隐藏的三地，第十一地是意义上隐藏但名称上没有隐藏，虽然名称上被称为波罗蜜多，但实际上是密咒。第十二地以下是需要学习的，第十三地则是不需要学习的。第十二地是名义和意义
English
Conforming to Dharma, mental activities are established in the learning of wisdom. Our own tradition relies on this to cultivate the path of dependent origination and to rely on discriminating wisdom. Bodhisattvas, with vows and practices, primarily accomplish the benefit of others through the discipline they uphold, relying on the perfection of tranquility, contemplation, and the wisdom of insight. In the Vajrayana, the vows of mantra obtained through empowerment, and the samadhi of single-pointed concentration, are cultivated. Through the profound methods of the completion stage, which strike the essential points of the Vajra body, one gains mastery over the wisdom of the Great Seal, the suchness of all phenomena. Third, regarding the result: The Vaibhashikas believe that the Buddha's body has two aspects: the Dharmakaya of liberation and the Rupakaya of maturation. The Sutra, Mind-Only, and Madhyamaka schools believe in the three bodies and four wisdoms. The lower three tantras, such as the Kriya Tantra, have similar views on the three bodies as the Paramita system, but their views on the aspects differ. The Charya Tantra and below do not believe in the five families of the Rupakaya, but the Yoga Tantra and above do. The Mahayoga acknowledges the classification of the four bodies, and there are also teachings on the five bodies in the instructions of Yoga Empowerment and others. These were also compiled by Abhaya. Homage! The Sakya patriarchs, father and sons, explain the classification of grounds and paths as follows: That is, the remaining three grounds cannot be traversed by the Paramita path, because these three can only be traversed by the Unsurpassed Yoga path. The winds and minds of the twenty-four places enter the central channel, thus generating the ten grounds. Above this, the winds and minds of the eight petals of the outer circle of the heart chakra and the five hidden channels enter the central channel, thus it is necessary to generate the remaining three grounds. Because the method of generating these three depends on the Unsurpassed Yoga path. If one doubts whether the Paramita vehicle can also traverse the tenth ground, then the realization below the tenth ground is distinguished by striking the essential points of both body and mind, therefore the Paramita vehicle is primarily external in nature. The remaining three grounds are called the hidden three grounds. The eleventh ground is hidden in meaning but not in name. Although it is called Paramita in name, it is actually Mantra. The twelfth ground and below need to be learned, and the thirteenth ground does not need to be learned. The twelfth ground is name and meaning.
Tibetan
གཉིས་ཀ་སྦས་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་ལ་མིང་དོན་དེ་ལྟར་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་གསུམ་པ་མིང་སྦས་ལ་དོན་མ་སྦས་པ་སྟེ། བཅུ་གསུམ་པའི་མིང་མ་གྲགས་ཤིང་དོན་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཇོག་ཕྱིར་དེར་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་མིང་ཙམ་ཞིག་ཕར་ཕྱིན་ ལ་གྲགས་ཀྱང་དེ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་སློབ་ལམ་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་སྔགས་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་སྤངས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་མཐུན་ཀྱང་། མཚན་གཞི་མི་མཐུན་ཏེ་སྔ་མས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། ཕྱི་མས་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པས་སངས་རྒྱས་དངོས་མི་ཐོབ་པས་དོན་མེད་པར་ཐལ་ཞེ་ན། ཕར་ཕྱིན་རང་རྐང་གིས་ས་བཅུ་པའི་བར་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནས་སྔགས་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡན་ཆད་སྔགས་ལམ་གྱིས་ཚེགས་ཆུང་དུས་ཐོབ་པའོ། །ཀྱེ་རྡོར་ལས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་བསྡུས་པའི་སློབ་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་དེས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གནས་རབཞི་བཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་ཅིང་། ཕྱིའི་ཡུལ་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དབང་དུ་འདུས་པས། ས་དང་པོ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་གཉིས་དབང་དུ་འདུས་པས་༢༨ས་གསུམ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དང་། བཞི་བཞི་དབང་དུ་འདུས་པས་༣ ༢ས་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་སཾ་ཊ་བདུན་པར་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དང་པོ་བཞི་བཞི་དབང་དུ་འདུས་པས་ས་དང་པོ་གཉིས་དང་། དེའི་ལྷག་མ་གཉིས་གཉིས་དབང་དུ་འདུས་པས་ས་བཅུ་པའི་ བར་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་སྟེང་དཔེ་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་གཉིས་བསྣན་པར་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པས་མཐུན་ལ། མི་སློབ་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་ནི། ནང་དུ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔའི་རླུང་སེམས་དང་། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཆེན་ལྷག་མ་བཞི་ལྔ་གླིང་རིན་དང་བཅས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དབང་དུ་འདུས་པས་གྲུབ་པར། ཀུ་མུ་ཏིར་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ལུང་། །འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་མངོན་བརྗོད་དང་མཐུན་ལ། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གང་བསྟེན་པའི། །སར་གྱུར་དེ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་ལས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་དགོས་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ།། ༈ །།ན་
Chinese
因为两者都隐匿，所以在波罗蜜多中没有如此称呼和意义。第十三地是名隐匿而义不隐匿，即第十三地的名称不为人知，而意义则安立于大乘无学道上，因此在那里广为人知。因此，虽然第十一地的名称在波罗蜜多中有所流传，但那并非真实，因为真实的唯有实修道。因此，波罗蜜多和密咒二者在佛陀的特征、三身、五智以及一切断证功德圆满上是一致的，但所指对象不同，前者安立于第十一地，后者安立于第十三地。那么，如果波罗蜜多乘不能获得真实的佛果，岂不是没有意义吗？并非如此，波罗蜜多依靠自身能获得第十地，并且不可能不进入密咒道，因此在那之前依靠密咒道能以较小的努力在短时间内获得。在《喜金刚》中，将处所和近处所等归纳的学道分为十二地，那时，包含其中的两个大处所的内部，四个处所的四种风心融入中脉，外部四个处所的四空行母被掌握，从而成就第一地和第二地的证悟。同样，内外两个处所被掌握，从而成就第三地至第十地，四个处所被掌握，从而成就第十一地和第十二地，经中是这么说的。在《胜乐根本续》和《桑布扎》第七品中，二十四个处所的前四个被掌握，从而获得第一地和第二地，其余的两个两个被掌握，从而获得第十地，经中是这么说的。而且，《词汇释》中说加上无喻和智慧大二者，这与上述说法相符。无学第十三地是：内部隐匿的五脉的风心，外部剩余的四大处所和五小处所，以及包含珍宝洲在内的勇士和瑜伽母被掌握而成就。在《青莲鬘》的广续中说：饮血无喻智慧大，近饮血智慧大。这与《词汇释》相符。在《意旨授记》中说：诸佛所依之，地即第十三。如是说。因此，波罗蜜多中所说的具有特征的真实佛果，必须依靠无上瑜伽的道才能获得，并非依靠波罗蜜多就能获得。
English
Since both are hidden, the name and meaning are not known as such in the Paramita. The thirteenth bhumi is hidden in name but not in meaning, that is, the name of the thirteenth bhumi is not known, but the meaning is established on the Mahayana path of no more learning, therefore it is well known there. Therefore, although the name of the eleventh bhumi is known in the Paramita, it is not real, because the real one is only covered by the actual practice path. Therefore, although the two, Paramita and Mantra, are in agreement with the characteristics of the Buddha, the three kayas, the five wisdoms, and the perfection of all abandonment and realization, the objects they refer to are different, the former being established on the eleventh bhumi and the latter on the thirteenth bhumi. So, if the Paramita vehicle cannot attain the real Buddhahood, wouldn't it be meaningless? It is not so, the Paramita can attain up to the tenth bhumi by itself, and it is impossible not to enter the Mantra path, therefore before that, the Mantra path can be used to attain it with less effort in a shorter time. In the Hevajra, the learning path, which includes places and nearby places, is divided into twelve bhumis. At that time, the inner four places of the two great places included in it, the four winds and minds enter the central channel, and the four dakinis of the outer four places are mastered, thus accomplishing the realization of the first and second bhumis. Similarly, by mastering the inner and outer two places, the third to tenth bhumis are accomplished, and by mastering the four places, the eleventh and twelfth bhumis are accomplished, as stated in the sutra. In the Root Tantra of Chakrasamvara and the seventh chapter of the Samputa, by mastering the first four of the twenty-four places, the first and second bhumis are attained, and by mastering the remaining two by two, the tenth bhumi is attained, as stated in the sutra. Moreover, the Abhidhanakosa says that adding the two, Anupama and Mahajnana, is in accordance with the above statement. The thirteenth bhumi of no more learning is: the wind and mind of the five hidden channels inside, and the remaining four great places and five small places outside, and the heroes and yoginis including the Jewel Island are mastered and accomplished. In the extensive tantra of the Kumudvati it is said: Drink blood, Anupama, great wisdom, near drink blood, great wisdom. This is in accordance with the Abhidhanakosa. In the Prophecy of Intentions it is said: That which is relied upon by the Buddhas, the bhumi is the thirteenth. Thus it is said. Therefore, the real Buddhahood with characteristics mentioned in the Paramita must be attained by the path of Anuttarayoga alone, and cannot be attained by the Paramita.