Tibetan
་རིང་བར་གྱུར་པ་དང་། སྒྲོལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏཱིའི་དབྱིངས་སུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་གས་བཅིངས་པ་ལས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟར་ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པ་དང་། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གོམས་པ་བརྟས་པས་མཐོང་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ།། ༈ །།ཕྱག་ཆེན་གྱི་རིག་འཛིན་ལ། ཀྲི་ཡས་རིགས་གསུམ་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཞིང་། དེའང་བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། པདྨ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། ལམ་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས་གང་ལ་བསྙེན་པའི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཡི་རྣམ་པར་ཤར་པའོ། །ཨུབྷ་ཡས་རིགས་བཞིར་སྣང་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་ལྷག་མ་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ནི་སྤྱི་ ལྟར་རོ། ༈ །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཚིག་དོན་གྱི་ས་བོན་ཅེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་གཞི་ཡི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ཉན་ཐོས་བྱེ་སྨྲ་བས། ཆོས་གོས། བསོད་སྙོམས། གནས་མལ་ངན་དོན་ཙམ་གྱི་ཆོག་ཤེས་པ་གསུམ་དང་། སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་འཕགས་པའི་རིགས་ཅན་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཞིག་ལ་འདོད། མདོ་སྡེ་པས་ཟག་མེད་སེམས་གྱི་ས་བོན་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་གི་ནུས་པ་ལ་འདོད། ཐེག་ཆེན་སེམས་ཙམ་པས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོག་མེད་ནས་ཡོད་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་རམ། ཟག་མེད་ས་བོན་གྱི་ཆའམ། སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་ངམ། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་སོགས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་འདོད། དབུ་མ་པ་ལ། བྱམས་མགོན་གྱིས་རྒྱུད་བླར་གསལ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་མ་ལུས་པ་ཚང་བའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་ པ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམ་གཞག་བཅུ་ཡིས་གཏན་ལ་ཕབ། སངས་རྒྱས་པད་ནང་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལས། །ཞེས་སོགས་དྲི་མས་སྒྲིབ་ཚུལ་དཔེ་དགུས་བསྟན། དག་སོགས་བྲལ་བ་རང་གཞན་དོན། །ཅེས་སོགས་དང་། རང་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཚངས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། བྲལ་བ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་ཁྱད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རིག་ཚོགས་ལས་སྟོང་པའི་ལྡོག་ཆ་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་དང་། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པའི་ཚུལ་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་རུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་ཚོགས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྡོག་ཆ་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ལས་འདུས་བྱས་བདེན་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་དེ་དང་། བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་པ་སྤངས་ནས། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སེམས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འཁོར་ འདས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་རུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་ཡི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པ་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། ཅེས་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ན་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པར་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟོད་པར། གང་གི་དངོས་པོ་རྟེན་འབྱུང་རྣམས། །ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ལས་དེ་ཡང་བདེན་མེད་དུ་བཤད་པ་ལས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུའང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དུ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། སྤྱིར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། ཉན་ཐོས་པ་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་བླངས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སྡོམ་པ་ཙམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསམ་གཟུགས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་
Chinese
变得长久，度母的瑜伽是，以上下的轮和，上下的风以金刚界（རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏཱི，vajra dhātu）的虚空中结合之仪轨束缚，如阻止的等持般寿命住于劫，殊胜道完全圆满是，对于那唯一之义，不颠倒的串习稳固，现见道无漏之智慧现前。༈。大手印之持明者，克里亚以三种姓区分是，一般而言，事部之所修本尊全部归于六种姓，那也总摄为，如来和，莲花和，金刚三种姓中，于道时修行者亲近何本尊，即显现彼之形相。邬波雅显现四种姓是，不空成就佛以外的剩余四种姓，瑜伽部中显现五种姓如共同。 ༈。名为基道果之安立词义之种子。顶礼至尊语自在。一切乘之所说基道果三之安立分三，初、基之安立是，声闻毗婆沙宗认为，法衣、乞食、住所仅为恶劣之义的知足三者和，喜好舍弃、修习即以四者所摄之不染心、具圣者种姓、少欲知足者。经部师认为无漏心之种子、能生果之能力。大乘唯识宗认为，于阿赖耶识所具有之无漏功德，与缘相遇则获得菩提之能力，从无始时有之六处之差别，或无漏种子之分，或垢可断，或听闻之习气等，具有众多名称之某者。对于中观派，慈氏于《宝性论》所明示之还灭分而说为主，基道果之功德还灭分全部具足之如来藏是，圆满佛身是能放出之故，如是等以三种能立成立于有情相续中。体性因果作用具足进入和，如是等以十种安立而确定。佛于莲中蜂蜜蜂群中，如是等以垢染遮蔽之方式例
English
Becoming long-lasting, the yoga of Tara is, with the upper and lower wheels, and the upper and lower winds bound by the ritual of union in the vajra dhātu (རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏཱི，vajra dhātu) realm, like the samadhi of cessation, life remains for an eon, and the supreme path is completely perfected when, with unwavering familiarity with the meaning of that very nature, the wisdom of the path of seeing, free from defilements, is directly realized. ༈. For the vidyādharas of Mahāmudrā, the division of the three families by Kriya is, in general, all the deities to be accomplished in the Action Tantra are included in the six families, and these are summarized into the three families of Tathāgata, Padma, and Vajra, and during the path, whichever deity the practitioner approaches, that deity appears in that form. Ubhaya appears as four families, the remaining four families excluding Akshobhya, and in the Yoga Tantra, the appearance of five families is common. ༈. Called the seed of words and meanings of the establishment of the ground, path, and fruit. Homage to the venerable Lord of Speech. The subject matter of all vehicles, the establishment of the three aspects of ground, path, and fruit, has three parts. First, the establishment of the ground is, the Śrāvakabhidharma school considers that a person of noble lineage, content with little desire and knowing enough, who is content with just the three things of Dharma robes, alms, and a humble dwelling, and who is happy with renunciation and meditation, is included in the four. The Sautrāntika school considers the seed of undefiled mind, the ability to produce fruit. The Mahāyāna Yogācāra school considers that the undefiled qualities present in the ālaya-vijñāna, the ability to attain enlightenment when encountering conditions, which has existed since beginningless time, is the difference of the six sense bases, or a part of the undefiled seed, or the defilements that can be abandoned, or the habitual tendencies of hearing, etc., which has many names. For the Madhyamaka school, Maitreya's explanation from the perspective of the reversal aspect clarified in the Uttaratantra is the main point, and the Tathāgatagarbha, which is complete with all the reversal aspects of the qualities of the ground, path, and fruit, is: "The complete Buddha body is for the sake of radiating," and so on, establishing that it exists in the continuum of beings with three proofs. The nature, cause, effect, function, and entry are complete, and so on, establishing it with ten establishments. The Buddha in the lotus, honey in the honeycomb, and so on, exemplifying the way of obscuration by defilements.
Chinese
如是等等第九品中所示，如“清净等离二利义”等等，以及“自利胜义身”等等，以及“帝释鼓云梵天”等等，这些分别说明了，具有二种清净的菩提，以及离系和异熟的六十四功德，以及无间断，以及任运成就的事业等等，是为了特别阐述果位的状况。 龙树论师在理聚论中主要阐述了空性的一面，因为从缘起的理证，以及以四边戏论为空性的方式，以理智确定一切法皆是真实空性的空性，从而可以进行轮回和涅槃的活动。 此外，在那位尊者的赞颂集中，主要阐述了双运的一面，因为从缘起的理证中，舍弃了有为法真实空性的空性，以及遮止真实成立的什么也没有的状态，而将轮回和涅槃自性任运成就的心与双运结合，正是轮回和涅槃一切的基础。如果有人问：因为从基础空性中，可以进行轮回和涅槃的活动。 如同位于大地中心的清水，无垢而住一样。烦恼之中，智慧也同样无垢而住。 这样阐述了在烦恼的包围中，未被自性垢染的心，自知自明，持续不断地存在。 那么，是否认为它是真实成立的呢？在不可思议的赞颂中说： 任何事物，缘起诸法，皆说为无自性。 这样从缘起的理证中，也阐述了它是无真实的，因此这样成立。 因此，光明空性双运的智慧，也在密咒的续部中，以多种金刚语确定，从而成就为一种见解。 第二，安立道之理。 总的来说，诸佛所说的一切法，可以归纳为能诠的三藏和所诠的三学。 其中，声闻乘的人，以 निश्चित 想要出离的心，受持七种别解脱戒中的任何一种，仅仅以守护罪行的集合为主，这是增上戒学。 修习禅定和无色界的等至等等，这是禅定。 菩提分的
English
As shown in the ninth chapter and so on, such as "Purity, etc., free from self and other benefits," and so on, and "Self-benefit, ultimate body," and so on, and "Indra, drum, cloud, Brahma," and so on, these respectively explain that the enlightenment with two kinds of purity, and the sixty-four qualities of detachment and maturation, and the uninterrupted, and the spontaneously accomplished activities, etc., are to specifically elaborate the state of the fruition. The master Nāgārjuna mainly elucidated the aspect of emptiness in the collection of reasoning, because from the reasoning of dependent origination, and the way of emptiness with the elaboration of the four extremes, it is determined by reason that all phenomena are empty of truth, so that the activities of saṃsāra and nirvāṇa can be carried out. Furthermore, in the collection of praises of that very one, the aspect of union is mainly elucidated, because from the reasoning of dependent origination, the emptiness of conditioned phenomena being empty of truth, and abandoning the state of nothingness that prevents true establishment, and uniting the mind that spontaneously accomplishes saṃsāra and nirvāṇa with union, is precisely the basis of all saṃsāra and nirvāṇa. If someone asks: Because from the basis of emptiness, the activities of saṃsāra and nirvāṇa can be carried out. Just as the pure water in the center of the earth dwells without impurity. In the midst of afflictions, wisdom also dwells without impurity. Thus, it is explained that in the midst of afflictions, the mind that is not stained by the impurity of its own nature, self-aware and self-illuminating, exists continuously. Then, is it thought to be truly established? In the praise of the inconceivable, it is said: Whatever things, dependent origination, are said to be without essence. Thus, from the reasoning of dependent origination, it is also explained that it is without truth, therefore it is established in this way. Therefore, the wisdom of the union of clarity and emptiness is also determined by many vajra words in the tantric scriptures, thereby achieving a single view. Second, the establishment of the path. In general, all the teachings spoken by the Buddhas can be summarized into the three baskets of expression and the three trainings of meaning. Among them, the Śrāvakās, with the intention of definitely wanting to renounce, take any of the seven vows of individual liberation, and mainly guard the collection of misdeeds, this is higher discipline. Practicing samādhi and formless absorptions, etc., this is samādhi. The aspects of enlightenment