Tibetan
་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་རྗོད་པར་བྱེད། །དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་ལ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་དོན་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པས་སོ། །གཞན་དུ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་ཀྱང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ལ་ལ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་ཚུ་རོལ། ལ་ལ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ལ་ལ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། །གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ཀྱང་། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ། བརྡ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བར་བྱས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁུངས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་གནས་ན། དམ་ཚིག་ མེད་ཅིང་སྔར་སྤྱད་མེད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་མི་དགོས། །དེ་ཉིད་བཅུ་བྲལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་མཚན་མར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་རིག་བྱེད་གསང་ཚིག་གི་ཆོ་ག་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་འོག་མའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ནི་དམ་ཚིག་དང་བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ངེས་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞུང་འདི་ཐོག་མར་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང་། རིན་ཆེན་གྲགས་པས་ཀྱང་བཅོས་པའི་ཕྱིར་ཚད་ཐུབ་ཏུ་མངོན་ནོ།། ༈ །།བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་པ་ཉེར་བསྟེན་གཅིག་ཤོས་མིན། །སྣོད་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་བརྟག །འདོད་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤངས། །དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་ནོར་བ་མིན། །གཞན་དོན་སྐད་ཅིག་ཡལ་མི་དོར། ། བྱང་ཆུབ་མིན་པར་དགེ་མི་འཇུག །རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་དེ་ཉིད་མཁས། །གཞན་དུ་ཡན་ལག་ཉེས་པའོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་བདུན་རྫོགས་སོ།། ༈
Chinese
阿阇黎龙树也说，最初寻求它时，会说一切皆有。通达诸法且无执着时，后来就是完全的空性之义。此外，在《文殊幻化网》中也说：金刚手，我已根据众生的智慧差别和根性的不同，宣说了各种乘，有些是外道，有些是声闻乘，有些是缘觉乘，还有波罗蜜多乘，以及无数的持明者续部。但应知，通过无字的广大明点，远离言诠，无二无别而证得佛果。如是已明确阐释，应如是理解。此外，在《金刚顶经》等经典以及《金刚顶髻经》中也说，安住于此，则无需誓言，也无需先前之行。无需持金刚铃，即可成就远离十种过患。并且，《般若波罗蜜多经》中也说：善现，菩萨的布施等行为都是有为法，应视为相。胜义谛是诸佛之母，即法界。诸如此类已作了阐释。此外，金刚持并非通过守护誓言而获得，而是像远离真实见解的明咒仪轨一样。因此，如果通达空性之义，那么身语的行为和誓言等都是下乘之法。在《大瑜伽续》中，不需要誓言和行为等，如此证悟即是通达甚深之义。其他论师如是说。以上是了义。如是说，并且此经最初由汉僧和仁钦扎巴校订，因此显而易见是可靠的。 顶礼诸位上师！亲近圣者非唯一，应善加观察具器者。为欲故舍弃害他事，不忘失三宝等诸财。刹那不舍利他心， 未证菩提不入善，精通转识之法。否则即是支分过，支分之过七支圆满。
English
Venerable Nagarjuna also said that when initially seeking it, one would say that everything exists. When understanding all phenomena and being without attachment, later it is the very meaning of complete emptiness. Furthermore, in the Manjushri Illusion Net, it is said: Vajrapani, I have taught the differences in vehicles according to the differences in the intelligence of beings and the distinctions of their lineages. Some are outsiders, some are the Hearer's Vehicle, some are the Solitary Buddha's Vehicle, and also the Paramita Vehicle, and countless Vidyadhara Tantras. But it should be known that enlightenment is attained through the great bindu without letters, being beyond expression, and non-dual. Thus, it has been clearly explained, and it should be understood as such. Furthermore, in sources such as the Vajrasekhara and the Vajratundaka, it is said that if one abides in that alone, there is no need for vows, nor for previous practices. There is no need to hold a vajra bell; one will achieve freedom from the ten faults. And in the Prajnaparamita Sutra, it is said: Subhuti, the generosity and other actions of bodhisattvas are conditioned and should be regarded as signs. The ultimate truth is the mother of all Buddhas, which is the Dharmadhatu. Such things have been explained. Furthermore, Vajradhara is not attained by keeping vows, but is like the mantra rituals that are devoid of true views. Therefore, if one understands the meaning of emptiness, then the actions of body and speech and vows are the ways of the lower vehicles. In the Mahayoga Tantra, there is no need for vows and actions, and such realization is the understanding of the profound meaning. Other teachers say this. The above is definitive meaning. It is said that this text was initially revised by the Chinese monk Tsonse and Rinchen Drakpa, so it is evident that it is reliable. Homage to all the Lamas! Relying on the holy is not the only thing, one should carefully examine those who are qualified vessels. Abandon harming others for the sake of desire, do not forget the wealth of the Three Jewels, etc. Do not abandon the mind of benefiting others even for a moment, Do not engage in virtue without enlightenment, be skilled in the very nature of transferring consciousness. Otherwise, it is a fault of the limbs. The seven faults of the limbs are complete.