Tibetan
འདས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཆོ་ག །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་གནས་ཕྱག་བྱེད་ཕྱག་རྣམས་ནི། །གང་ཚེ་ཐ་དད་མི་དམིགས་པ། །དེ་འདིར་བསྔགས་པའི་ཕྱག་ཡིན་ཏེ། ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཆོད་གནས་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་རྣམས། །གང་ཚེ་སྣ་ཚོགས་མི་དམིགས་པ། །དེ་ཚེ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཤགས་བྱ་འཆགས་བྱེད་བཤགས་པ་རྣམས། །གང་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་མ་མཐོང་། །རང་བཞིན་དག་པར་ཡང་དག་མཐོང་། །དེ་འདིར་བཤགས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཐམས་ཅད་དང་། །བདག་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཉམ་པར་མཐོང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རངས་དམ་པ་ཡིན། །སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཅན་ཕྱིར། །བྲག་ཅ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བསྟན་པར་ཡང་དག་བསྐུར་འདེབས་པ། །སྤྲུལ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ནི། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐུལ་བྱེད་ཅིང་། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མཉམ་པར་མཐོང་། སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་འདོད། །མྱ་ངན་འདའ་བཞེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །འཁོར་བར་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བཞུགས་པར་གསོལ་འདེབས་དེ་ཉིད་རིག །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་འདིར་གསོལ་འདེབས་མཆོག་ཏུ་འདོད། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྨི་འདྲ་ལ། །དེ་ཉིད་རིག་པས་རྨི་འདྲར་རིག །རྨི་འདྲའི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཡི། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དཔག་མེད་པར། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་བསྔོ་ན། །དེ་འདིར་བསྔོ་བ་དམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། ༈ །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བི་ཤུདྡྷ་དཆ་ན་ཙརྱ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་དག་གི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཕྱི་རོལ་མིན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདེན་དོན་མིན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །འགྲོ་འོང་གནས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱ་ཆེན་སེམས་ཅན་དོན་ལ་མཁས། །ཚོགས་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་མཆོག །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་བསྒོམ། །ལྷ་སྤྱོད་རྣམ་དག་གི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ཁ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་ཁྲོ་ཕུ་བཟང་ལུང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙིཏྟ་རཏྣ་བི་ཤོ་དྷ་ནཱི་མརྒ་ལཾ། བོད་སྐད་དུ། སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོང་བའི་མན་ལམ་འབྲས། ངག་ཅེས་བྱ་བ། ། རྗེ་བཙུན་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྙེད་དཀའ་དལ་འབྱོར་མྱུར་དུ་འཇིག །ལས་དང་དེ་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །དེ་སྤངས་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །སྐྱེས་གསུམ་ལམ་གྱིས་དོན་གསུམ་འཐོབ། །དམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསོད་ནམས་བསགས། །རྒྱ་ཆེན་ཐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྤེལ། །ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་རྣམ་དག་བྱ། །ཟུང་འཇུག་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཁ་ཆེའི་རིགས་ལས་བལ་ཡུལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་པཎྜིཏ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྔ་རིག་པའི་མཆོག་བུདྡྷ་ཤྲཱིཛཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོང་བའི་ལམ་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་བལ་ཡུལ་ཡམ་འགལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷནྡྷ་བི་མུཀྟ་པ་དེ་ཤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཆིང་བ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀྱེ་ཧོ། །གང་གིས་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ། །འདི་ནི་འཆིང་བ་གང་ཡང་མེད། །འཆིང་བ་གང་ཡིན་དེས་གྲོལ་བའོ། །འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག །ཞེ་སྡང་འོད་གསལ་མེ་ཆེན་འབར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཉིད། །དུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཆིང་བ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་ གྱི་དབང་ཕྱུག་ཤྲཱི་ཛཱ་ག་ཏཱ་མི་ཏྲ་ཨཱ་ནནྡའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་བལ་ཡུལ་གུ་ལང་གསེར་ཁང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་རྩ་ལྟུང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། གཞན་དག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་@ཅིང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱ
Chinese
逝去的七支供仪。向所有的佛和菩萨顶礼。向吉祥金刚萨埵顶礼。顶礼处、顶礼者、顶礼之物，何时不可见其差别，此乃赞叹之顶礼，名为金刚之顶礼。供养处、供养者、供养之物，何时不可见其繁杂，此时乃大供养，名为金刚之供养。所忏悔、忏悔者、忏悔之行，何时瑜伽士未曾见，如实见其自性清净，此乃忏悔之殊胜。所有随喜，以及我与随喜者，瑜伽士见其平等，乃殊胜之随喜。于幻化所变的佛，为幻化所变的众生，如石女儿般的诸法，如实劝请转法轮，与化身等同，合掌劝请，金刚瑜伽见其平等，视为劝请之殊胜。欲入涅槃之诸佛，如于轮回中化现，为利益化身之众生，祈请住世，此乃应知。为超离世间之故，此乃祈请之殊胜。一切所缘之入处，一切皆是世间法。圆满菩提如梦幻，以智慧知其如梦幻。处于如梦幻之有，为利益众生，于法界中无量，若回向一切善根，此乃回向之殊胜。为诸佛所赞叹。超离世间的七支供仪，由大学者吉祥燃灯智于吉祥桑耶寺（约公元762-767年建立，位于今西藏山南地区扎囊县境内）大殿所作，圆满。 ༈ །།梵语：Viśuddha dacana carya upadeśa nāma。藏语：།ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་དག་གི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ།（lta spyod rnam dag gi man ngag ces bya ba，清净见行窍诀）。向薄伽梵释迦狮子顶礼。如梦幻般非外境，如幻化般非真实，如虚空般无相，诸法自性光明。无有来去住之菩提心，广大且善巧利益众生，二资粮无
English
The ritual of the seven branches of the past. I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas. I prostrate to glorious Vajrasattva. The place of prostration, the one who prostrates, and the acts of prostration, when no difference is perceived, this is the prostration of praise, it is called the vajra prostration. The place of offering, the one who offers, and the offerings, when no variety is perceived, then it is a great offering, it is called the vajra offering. The object of confession, the one who confesses, and the act of confession, when the yogi does not see them, and truly sees their nature as pure, this is the supreme confession. All rejoicing, and myself and those who rejoice, the yogi sees them as equal, it is the supreme rejoicing. To the Buddha who is emanated by illusion, for the sake of sentient beings who are emanated by illusion, the dharmas that are like a barren woman's child, I earnestly request to turn the wheel of dharma. Like the emanations, joining palms, I urge, the vajra yogi sees them as equal, I consider it the supreme urging. The Buddhas who wish to pass into nirvana, like the emanations in samsara, for the sake of the meaning of the emanated beings, I pray that they remain, this is what should be known. For the sake of transcending the world, this is considered the supreme prayer. All objects of focus are the very entrance, all are worldly. Perfect enlightenment is like a dream, with wisdom, know it as a dream. Abiding in the state of dreamlike existence, for the sake of benefiting sentient beings, in the immeasurable realm of dharma, if all merits are completely dedicated, this is the supreme dedication. Praised by all the Buddhas. The ritual of the seven branches that transcends the world, was composed by the great scholar, glorious Dipamkara Shrijnana, in the great Tsuglagkhang (main temple) of glorious Samye (established around 762-767 AD, located in present-day Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet), it is complete. ༈ །། In Sanskrit: Viśuddha dacana carya upadeśa nāma. In Tibetan: །ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་དག་གི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། (lta spyod rnam dag gi man ngag ces bya ba, Instructions on Pure View and Conduct). I prostrate to the Bhagavan Shakya Simha. Like a dream, it is not external, like an illusion, it is not true, like space, it is without characteristics, all dharmas are naturally luminous. The Bodhicitta without coming, going, or abiding, vast and skillful in benefiting sentient beings, the two accumulations withou
Chinese
是为正道之最胜，修习空性与慈悲之精华。名为《清净天行之口诀》，乃克什米尔种姓之大班智达释迦室利跋陀所著，至此圆满。大智者跟前，由译师慈悲之吉祥于楚布藏隆翻译。
English
This is the supreme of the path. Meditate on the essence of emptiness and compassion. This is called "The Instruction on Pure Divine Conduct," composed by the great Pandit Shakya Shri Bhadra of the Kashmiri lineage. It is complete. Translated by the translator Jampa Pal (Byams pa'i dpal) at Khrophu Zanglung in the presence of the great scholar.
Tibetan
ད་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གཙོ་བོ་མི་འཛིན་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་ན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྡོམ་པའང་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་དང་སྩོལ་བའང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཉམ་གནས་ན། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཉམས་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། །ཐུགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །སྤྲོས་མེད་ཐིག་ ལེའི་ངང་གནས་ན། །བྱ་བ་མ་ཡིན་སྤྱད་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་བརྟགས་པས་འཆིང་། །སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་ཤོས་སྟོང་པས་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་མཛོད་ལས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས། །བསྡམ་བྱ་མེད་ཅིང་སྡོམ་བྱེད་མེད། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་སྤྱོད་པར་བཤད་པས་ན་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་རྟག་པར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་དག་ལས་ནི་ལས་དང་བྱ་བས་འགྲུབ་པར་བཤད་ན། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། །དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བུས་པ་བློ་ དམན་པ་དང་། སྤྲོས་བཅས་ལ་དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇུག་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ཐེག་པ་དམན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ། སློབ
Chinese
而且，（经典）说，通过不执着于沐浴等主要行为也能成就。正如经中所说：“沐浴和洁净于此不需要，苦行和苦练于此不需要，诸佛和伟大的菩萨，通过恒常的结合将会成就。”又如《明点平等住续》中说：“安住于大乐之中，没有誓言，也没有戒律，没有行为，没有作为，也没有给予，如同虚空般将会成就。”又如《菩提心生起续》中说：“安住于菩提心中，誓言和戒律不会违犯。”又如《意密续》中也说：“安住于无戏论的明点之中，即使不作为，修行也能成就。”又如《分别念完全止息续》中也说：“执着于誓言等将会束缚，以幻化的结合，空性将会成就。”又如《空行母秘密藏》中也说：“如此显现的诸事物，如幻化般安住于天神和天女之中，没有需要束缚的，也没有束缚者，没有脉、气和明点，以空性将会成就。”此外，瑜伽和瑜伽母的所有续部中也说，如果领悟了大乐的意义，那么禁食等就被说成是低劣的行为。因此，甚深的秘密金刚乘，通过自性安住的本尊的结合，恒常安住于大明点平等性中，将会获得殊胜的成就，如三身、五智等。其他行为和行续不是金刚乘吗？那些经典中说，通过行为和作为才能成就。此外，大乘的经部中也说，布施等福德资粮是成就一切智智的主要原因，如果这样说，难道没有矛盾吗？那些是世尊考虑到（众生的根器）而说的。是为了接纳那些智慧低下、喜欢戏论、对甚深意义感到恐惧的人而说的。正如《入密咒义》中所说：“以空性见解获得解脱，其余的禅修是那个意义，身语意的所有行为，是对低劣乘的开示。”学
English
Moreover, it is said that accomplishment can be achieved by not clinging to primary actions such as bathing. As it is said, "Bathing and cleansing are not needed here, asceticism and hardship are not needed here, the Buddhas and great Bodhisattvas, through constant union, will be accomplished." Furthermore, in the Tantra of the Equality of Bindus, it says, "Remaining in the state of great bliss, there are no vows, nor are there precepts, there is no action, no doing, nor giving, one will be accomplished like the sky." Also, in the Tantra of the Arising of Bodhicitta, it says, "Remaining in equanimity in Bodhicitta, vows and precepts are not violated." Also, in the Secret Mind Tantra, it says, "Remaining in the state of non-elaboration bindu, even without action, practice will be accomplished." Also, in the Tantra of the Complete Cessation of Thoughts, it says, "Clinging to vows and so on will bind, through the union of illusion, emptiness will be accomplished." Also, in the Secret Treasury of the Dakini, it says, "All phenomena that appear in this way, like illusions, abide as deities and goddesses, there is nothing to be bound, nor is there a binder, there are no channels, winds, or bindus, one will be accomplished through emptiness." Furthermore, in all the tantras of Yoga and Yogini, it is said that if one realizes the meaning of great bliss, then fasting and so on are described as inferior practices. Therefore, the profound Vajrayana, through the union of the deity abiding by its own nature, constantly abiding in the equality of the great bindu, will attain the supreme accomplishment, such as the three bodies, the five wisdoms, and so on. Are other action and performance tantras not Vajrayana? In those tantras, it is said that accomplishment is achieved through action and performance. Furthermore, in the sutras of the Mahayana, it is said that the accumulation of merit, such as generosity, is the main cause for achieving omniscience. If so, is there no contradiction? Those were spoken by the Bhagavan with consideration (for the capacity of beings). They were spoken in order to accommodate those who are of low intelligence, who delight in elaboration, and who are afraid of the profound meaning. As it is said in Entering the Meaning of Secret Mantra, "Liberation is attained through the view of emptiness, the remaining meditation is that meaning, all actions of body, speech, and mind, are teachings for the inferior vehicle." Student