Tibetan
།།སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དེ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ཟག་མེད་པ། །ཉམས་པ་མེད་པ་བླ་མེད་པ། །བདེ་བ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་སྤྱོད་པའོ། །ཟླདེ་ཉིད་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དྲན་པར་བྱ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས དོན་དག་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་དུ་དེ་ཡང་དགོས་པ་མེད། །ཞེས་དང་། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསང་བ་འདུས་པར་དབང་བསྐུར་བ། །མགོན་པོས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་ཏེ་གསུམ་པའི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལས་གཞན་དུ་བཞི་པ་མི་དབྱེ་ཞིང་། འདོད་ན་ཐབས་མེད་པས་བདེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཙམ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ཉི་ཚེ་བར་གསུངས་པའི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་སྣང་སྟེ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ ཀྱི་མིག་སྒྲུབས་ཤིག། ༈ །།ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ་རེག་པས་སོགས་འདུ་བྱ་བ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེའི་དགའ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་མམ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསྙེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །དེ་སྐད་དུ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །གང་ཡིན་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཞེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཟློབྱེ་ཞིང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གང་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་མམ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་འདོད། ཞེས་སོ། །རྗེས་ཐོག་དེར་པདྨའི་ནང་དུ་བཙུད་པ་ལ་ཞེན་པ་དང་། དེའི་ཚེ་གཙུབས་པ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ཏེ། གང་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་མམ། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་། སྒྲུབ་པ་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུ་དེས་ཐབས་ཤེས་ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྩེད་མོའི་བདེ་བས་ཚོར་བ་མྱོས་ཤིང་དགའ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་སུ་མཉམ་པས་སྔ་མའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་སྟེ་ཡན་ལག་ལོགས་ཤིག་མེད་དོ། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ན། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། དེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ནོར་བུར་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ན་རླུང་གི་ཁམས་དང་། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ངེས་པར་འབྲས་བུ་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་། རང་བདེ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཞི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་པོ་སྟེ། གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་དང་། མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་དབུས་སུ་ནི། །མཚོན་ཞིང་ལྟོས་ལ་བརྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའང་གཞུང་དེའི་དགོངས་དོན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འདི་ལ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡོད་དོ།། ༈ །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཱདྱ་ཨན་ར་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀལྤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱི་ནང་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་ཞེས་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུན་ཆད་བདུད་རྩིའི་གསང་བ་བཅུད་ལེན་གྱིས། །ཉམས་ལེན་ ཐབས་དང་དེ་ཡི་སྨན་སྦྱོར་དང་། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་རིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་སྒྱུ་རའི་ཉམས་ལེན་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ཡི་ཉམས་ལེན་བྱེད་ན་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་རང་ལུས་དག་པར་བྱས། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས། །རང་གི་ལུས་གནས་ཉམས་ལེན་ཤེས་པ་མེད། །ཤཱ་མ་ཀཱི་ཡི་རྒྱུད་བཏུས་ཉམས་ལེན་བཤད། །རྣམ་སྣང་བླངས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ཡིས་དཀྲུགས། །བཙིར་ནས་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐུན་ཕྱེད་བཞག །བྱིན་རླབས་མཆོད་བྱ་རླུང་མེད་ས་རུ་བརྡུངས། །རླུང་ནད་ཅན་ལ་བུ་རམ་སྦྱར་བར་བྱ། །བད་ཀན་ཅན་ལ་ཚ་བ་གསུམ་དང་སྦྱར། །དྲི་མེད་རྣམ་སྣང་བཙིར་ནས་གྲིབ་སྐོམ་བྱ། །ཞིབ་པར་བཏགས་ནས་མར་དང་སྦྲང་རྩི་སྦྱར། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡིས་སྦྲུས་ནས་བཟའ་བཏུང་བྱ། །ཤ་དང་འོ་མ་བཟའ་ཞིང་ཆང་རྣམས་སྤང་། །རྣམ་སྣང་ཉམས་ལེན་བདག་ཉིད་བྲུ་རིས་སྨྲས། །མི་བསྐྱོད་བསྐོལ་ནས་མར་དང་ཁ་ར་སྦྱར། །གྲང་བར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཏུང་བར་བྱ།
Chinese
由导师宝生寂静所著的《灌顶之决定义》中说：因此，所要成就的是无漏的，没有衰败的，无上的，安乐无染如同虚空，利益众生的事业。彼等救护者的身，应忆念为法身。依靠于此，化身是享受增上的体性。依靠于此，为了成就意义，其他也不需要。如是说。以身语意之差别，秘密集合灌顶，怙主已开示为三种，不欲有第四种。如是等引述，第三喜乐即是法身，从彼生出二身，因此以善巧方便之差别而成就之故，除了第三者之外不分第四者，若欲有，则因无方便，仅是离乐之空性，是小乘的说法，此广说显现，具足分别者当以智慧之眼观察。༈ 又，以手印触碰等是坚固行为的习气，彼之喜乐是遍照佛父母，或是愚痴金刚，是亲近之体性的第一支分。如是说：成就所要成就之结合，即是亲近。如是说。以何者使金刚与莲花无二的智慧，彼等远离分离之自性而背离，任何所缘之对境，即是水界之自性。从彼所生的喜乐是不动佛父母，或是嗔恨金刚和亲近成就之支分，是第二者。彼亦如是说：金刚莲花平等结合，即是亲近成就。如是说。之后执着于置入莲花之中，彼时摩擦所生之暖热是火界，从彼所生的喜乐是无量光佛父母，或是贪欲金刚，以及名为成就之支分，是第三者。彼亦如是说：成就是行动，与吽 啪 (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪) 相合。如是说。因此，以方便智慧更加贪着，且以显现之慢心，以嬉戏之乐而感受麻木和喜悦。
English
From the "Explanation of the Certainty of Empowerment," composed by the master Ratnakara Shanti: Therefore, what is to be accomplished is uncorrupted, without decay, unsurpassed, blissfully immaculate like the sky, and the activity of benefiting beings. The body of those protectors should be remembered as the Dharmakaya. Dependent on this, the Nirmanakaya is the nature of increasing enjoyment. Dependent on this, for the sake of accomplishing meaning, nothing else is needed. Thus it is said. By the distinctions of body, speech, and mind, the secret union empowerment, the Protector has shown as three types; he does not desire a fourth. Thus, it is quoted that the third bliss is indeed the Dharmakaya, and since the two bodies arise from it, it is accomplished with the distinction of skillful means. Therefore, other than the third, a fourth is not distinguished, and if desired, without means, mere emptiness devoid of bliss is said to be a limited vehicle of the Paramita. This extensive explanation appears, so those with discernment should cultivate the eye of wisdom. Furthermore, touching the mudra, etc., is the habitual tendency of solid actions. The joy of that is Vairocana yab-yum, or the vajra of delusion, the first limb of the nature of approach. As it is said: "The union that accomplishes what is to be accomplished is considered approach." Thus it is said. Whatever wisdom makes the vajra and lotus non-dual, those that turn their backs on the nature of separation and detachment, whatever is perceived as an object, is the nature of the water element. The joy born from that is Akshobhya yab-yum, or the vajra of hatred, and the limb of near accomplishment, the second. It is also said: "The equal union of vajra and lotus is considered near accomplishment." Thus it is said. Afterwards, attachment to being placed inside the lotus, and at that time, the warmth arising from friction is the fire element. The joy born from that is Amitabha yab-yum, or the vajra of desire, and the limb called accomplishment, the third. It is also said: "Accomplishment is said to be action, endowed with Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)." Thus it is said. Therefore, with that cause, wisdom and means become increasingly attached, and with manifest pride, the senses are intoxicated and delighted by the bliss of play.
Chinese
成为喜悦之因的是，薄伽梵 宝生佛，彼即是从心而生，与贪欲相同，故归入前者，没有单独的支分。其后，显现为智慧与方便二者无别，从极度修习中产生的殊胜喜乐融为一体时，殊胜喜乐俱生之体性即是薄伽梵不空成就佛，其与俱生之智慧一同，亦能催生菩提心为珍宝，故为风界，嫉妒金刚，定能具备果实，故为大成就。即，自乐自性及四者，称为大成就。如是，亲近之成就为第一，第二为近成就，成就即为第三，大成就为第四。又，殊胜与离喜于中央，观视并依靠，使其稳固。如是说。此乃该论典之意旨的简要概括，其中有重要的关键。 ༈ །།印度语：Bādya Anara Amrita Kalpanāma。藏语：内外甘露精要摄取名为。顶礼金刚瑜伽母。以永不断绝的甘露秘密精要摄取，修习之方法及其药物配方，若能修习则得长寿成就。因此，我将讲述自身幻化的修习。若修习外在瑜伽，则以五甘露净化自身。毗卢遮那、不动佛、宝生佛，无量光佛与不空成就佛等，不知自身所处之地的修习。夏玛卡之续部所集之修习讲述。取毗卢遮那，以金刚之水搅拌，挤压后置于器皿中一半。加持供养，于无风之地捣碎。风病者，加入红糖。痰病者，加入三辣。挤压无垢毗卢遮那，作为阴凉饮料。仔细研磨后，加入酥油和蜂蜜。以不动佛混合后食用。食用肉和牛奶，戒酒。毗卢遮那修习，自身布日斯说。煮不动佛，加入酥油和红糖。冷却后，瑜伽士饮用。
English
That which becomes the cause of joy is the Bhagavan Ratnasambhava. That itself arises from the mind, and being the same as desire, it is included in the former, and there is no separate limb. After that, when the supreme joy arising from the extremely cultivated appearance of wisdom and means as inseparable becomes of one taste, the nature of the supreme joy born together is the Bhagavan Amoghasiddhi, and together with the wisdom born together with it, it also urges the Bodhicitta to become a jewel, therefore it is the wind element, the jealous Vajra, and it is certain to have fruit, therefore it is the great accomplishment. That is, self-bliss, self-nature, and the four are called great accomplishment. Thus, the accomplishment of closeness is the first, the second is the near accomplishment, the accomplishment itself is the third, and the great accomplishment is the fourth. Also, in the center of the supreme and joyless, observe and rely on it, and make it stable. Thus it is said. This is a brief summary of the meaning of that treatise, and it contains important keys. ༈ །།In Sanskrit: Bādya Anara Amrita Kalpanāma. In Tibetan: The Essence Extraction of Inner and Outer Amrita, Named. Homage to Vajrayogini. Through the secret essence extraction of uninterrupted amrita, the method of practice and its medicinal preparation, if practiced, one will attain longevity and accomplishment. Therefore, I will explain the practice of self-illusion. If practicing external yoga, purify oneself with the five amritas. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, etc., do not know the practice of their own body's location. The collected practice of the Shamakhi Tantra is explained. Take Vairochana and stir it with Vajra water. Squeeze it and place half of it in a vessel. Bless the offering and pound it in a windless place. For those with wind disorders, add brown sugar. For those with phlegm disorders, add the three hot spices. Squeeze the stainless Vairochana and make a cooling drink. Grind it finely and add ghee and honey. Mix with Akshobhya and consume. Eat meat and milk, and abstain from alcohol. Vairochana practice, self-Bhruis said. Boil Akshobhya and add ghee and sugar. After cooling, the yogi should drink it.