Tibetan
ང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོབ་ནས་ཟག་ཟད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། ༈ །།སཱཙྪནི་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དང་སཱཙྪ་གཅིག་པ་ལྟར་ན། སྐུ་བྱ་དང་། ཙེ་ཏུ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བསྟོད་བྱའམ། བསོད་ནམས་བསག་བྱར་བཤད་ལ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་སྡིག་སྦྱོང་དམིགས་བསལ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བར་ཡང་བཤད་ལ། ཞི་བ་འཚོ་སོགས་ཀྱིས་སཱཙྪ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་སཱཙྪ་གཅིག་པར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པར་འབྱུང་ལ། གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་གདབ་ཚུལ་རྒྱས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་འཇིམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་ལ་སཱཙྪ་བཏབ་པས་འཇིམ་པ་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །ཇོ་དར་གྱི་ ཉིས་བརྒྱ་གྱ་ལྔ་བྱུང་ཁུངས་དང་ཕན་ཡོན་སོགས་མ་ངེས་ཀྱང་གསུང་རྟེན་སྤྱི་འགྲེའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བར་སྨོས་མ་དགོས། ལུང་ཐགས་ཡུ་བ་ལ་ཨོ་ཕོག་པ་བྱས་ན་འཐད་པར་གསུངས།། ༈ །།རྫས་བརྒྱད་ལས། གི་ཝང་ནི་མ་ངེས། ཞོ་ནི་ལེགས་སྐྱེས་མས་ཕུལ། དུརྦ་ནི་རྩྭ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ཕུལ། ཚངས་པས་བིལ་པ་ཕུལ་བ་ཁུངས་མ་རྙེད། དུང་དཀར་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་གསོལ་འདེབས་རྟེན་དུ་ཕུལ་བ་དང་། ལི་ཁྲི་ནི་བྲམ་ཟེ་སྐར་རྒྱལ་ཞེས་པ་ཤཱཀྱའི་བུ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་གོང་ཙམ་ནས་སམ། སྐུ་མཚལ་བཅད་དུས་ལྟ་བུ་ཞིག་ཕུལ་ལམ། ཡུངས་ཀར་ཀྱང་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཚུལ་སྣང་ཡང་། དུརྦ་དང་ཀུ་ཤ་ནོར་བ་ཡིན་ལས་ཆེ།། ༈ །།རྒྱུད་སྡེའི་དུམ་བུ་རྣམ་བཞག་མངོན་རྟོགས་དང་། །སྟོང་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་ས་བཅད་བསྟོད་པ་གཉིས། །བདག་མེད་བ་མེད་བསྟོད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་པ། །ཀུན་ཏུ་དགོས་པའི་གཞུང་བདུན་འཐོར་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་བཤད་གོང་མའི་དགོངས་རྒྱན། ཕར་ཕྱིན་ལམ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ། རྒྱན་གཉིས་འབྱེད་གཉིས། རྒྱུད་བླ་མ་སྟེ་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ། མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་སྟོན་པ་རབ་དབྱེ་བཅས་སོ།། ༈ །།ངོར་པའི་རྒྱུད་གཞུང་བཞི་ཞེས། ལམ་འབྲས། སྡོམ་གསུམ། ཚུལ་དང་པོ་གསུམ་མཛེས་པའི་རྒྱན། ལྗོན་ཤིང་མཛེས་རྒྱན།། ༈ །།དབྱངས་ཅན་ མའི་སྐོར། བྲམ་ཟེ་ཕུར་བུ་དང་། ནག་མོའི་ཁོལ་གྱི་བསྟོད་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཕུར་བུས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཡང་དབྱངས་ཅན་མ་སྒྲུབ་པ
Chinese
我，获得智慧的修习后，现证漏尽，将获得涅槃。这是它的意思。 萨恰是圣物的形象，如同佛塔和萨恰一样。按照“身像”和“支提”的说法，是应赞颂或积累福德之处。在《净续》中，是特别用于净除罪业的，在其他续部中，也说是用于修法间隙的。寂护等著有广大的萨恰安立仪轨，国王光明王曾请问佛塔和萨恰合二为一的利益。扎嘉所著的《行法》中也有广大的安立方法。以毗卢遮那光明的国王的咒语加持泥土，然后在上面安立萨恰，泥土中有多少微尘，就会有多少转轮王出现。关于乔达的二百八十五个来源和利益等尚不确定，但不用说也会有讲述经像总集利益的说法。据说在长条形的木头上涂油是可以的。 八种物品中，牛黄尚不确定。酸奶是乐施女供养的。杜尔瓦是卖草的扎西供养的。梵天供养的木橘没有找到出处。白海螺是帝释天为了转法轮的祈请而供养的信物。朱砂是婆罗门星王在释迦牟尼出家之前，或者是在割截脐带时供养的吗？芥子也不确定，但很可能是杜尔瓦和古夏弄错了。 续部的片段分类是现观和空性二者的科判和赞颂二者。《无我母赞》的释论，是处处需要的七论，不要散乱。以及，现观广释上师的《甚深义庄严》，宣说圆满波罗蜜多道的《能仁密意显明》，《二庄严释》，《宝性论》，即慈氏五论，共同宣说显密宗义的《辨了不了义论》等。 据说俄尔巴的四部续典是：《道果》、《三律仪》、《初三法理庄严》、《树庄严》。 关于妙音天女，婆罗门布尔布和黑女的赞颂是，婆罗门布尔布所著的修法，还有修持妙音天女
English
I, having obtained the training of wisdom, having realized the exhaustion of defilements, will attain Nirvana. That is its meaning. Sāccha is the image of a holy object, like a stupa and a sāccha. According to the terms "body image" and "caitya," it is said to be a place to be praised or to accumulate merit. In the "Purifying Tantra," it is specifically used for purifying sins, and in other tantras, it is also said to be used for activities during breaks in practice. Śāntarakṣita and others have written extensive rituals for installing sācchas, and King Clear Light asked about the benefits of combining stupas and sācchas. The "Practice Manual" written by Drakpa Gyaltsen also contains extensive methods of installation. By blessing clay with the mantra of Vairocana, the King of Light, and then installing a sāccha on it, as many atoms as there are in the clay, that many universal monarchs will appear. The origins and benefits of the two hundred and eighty-five Jodar are uncertain, but it goes without saying that the benefits of speaking about the collection of images will occur. It is said that applying oil to a long piece of wood is acceptable. Among the eight substances, bezoar is uncertain. Yogurt was offered by a generous woman. Durva grass was offered by the grass seller Tashi. The source of Brahma offering bilva fruit has not been found. The white conch shell was offered by Indra as a symbol of his prayer for the turning of the wheel of Dharma. Was cinnabar offered by the Brahmin Star King before Shakyamuni renounced the world, or at the time of cutting the umbilical cord? Mustard seeds are also uncertain, but it is likely that Durva and Kusha were mistaken. The classification of sections of the tantras is the chapter headings and praises of both Abhisamaya and Emptiness. The commentary on the "Praise to the Mother of Selflessness" is the seven treatises needed everywhere, do not scatter them. And, the Extensive Explanation of Abhisamaya, the "Ornament of the Intent of the Forefathers," the "Enlightenment of the Intent of the Sage" which teaches the complete Paramita path, the "Two Ornaments Commentaries," the "Uttaratantra," i.e., the five treatises of Maitreya, and the "Differentiation of the Interpretable and Definitive," which commonly teaches Sutra and Tantra. It is said that the four root texts of Ngor are: "Lamdre," "Three Vows," "Ornament of the First Three Principles," and "Ornament of the Tree." Regarding Saraswati, the praise of the Brahmin Purbu and the Black Woman is, the sadhana written by the Brahmin Purbu, and also the practice of Saraswati.
Tibetan
ར་འདོད་པས་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་སྤངས་ཏེ། ཞེས་སོགས་ཡོད་པ། མཇུག་ཏུ། ཁྲི་འབུམ་ལྔ་སྟོང་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་པ། ཡང་། ན་མོ་སྭ་ར་སྭ་སྟི་བྱཱ༔ ཟབ་མོའི་གདམས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སེལ། འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སོགས། གེགས་སེལ་ཟབ་མོ་སྤྱི། ཡང་། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་བ་གེགས་བཞི་འབྱུང་། སོགས། མཐར། དབྱངས་ཅན་མའི་གེགས་སེལ་ཟབ་མོ་སྤྱི། ཡང་། དབྱངས་ཅན་དགའ་བས་སྦྱར་བའི་དབྱངས་ཅན་རྗེས་གནང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གེགས་སེལ་བཅས། ཤཱཀྱའི་བཙུན་པ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྣར་ཐང་དུ་མཛད་པའི་རྗེས་གནང་། ཆོ་ག་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་། དེའི་ཁ་སྐོང་། བུདྡྷ་ལཉྫིས་མཛད་པའི་བསྙེན་ཐབས། བརྒྱུད་འདེབས། བསྟོད་པ་བཅས་སོ། །ཨི་ཏི་ཤྲཱི་ནཱཾ་དྷམ་པཱ་ལེ་ན་བྲུ་ཏཾ།། ༈ །།ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པ། ཅུང་ཟད་ལྐོག་གྱུར་ལ་དཔྱད་ན་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག་གིས་གནོད་པ་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་དཔྱད་ན་ལུང་རྣམ་དག་གིས་གནོད་པ་མེད་པ། བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་ནི་སྐུ་ཞང་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་དབོན་ཆེན་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་པས་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་ཕྱི་མོ་སྣར་ཐང་ན་བཞུགས་པ། དེར་མ་བཞུགས་པ་གསར་བསྣན་བཅས་མཁས་གྲུབ་བུ་སྟོན་གྱིས་དཀར་ཆག་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་ཕྲེང་བ་བྱ་བ་བརྩམས། དེ་རྗེས་སྐྱིད་ཤོད་ཚལ་གུང་ཐང་དུ་ཞྭ་ལུའི་མ་མོ་ལས། ཚལ་པ་སི་ཏུ་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསར་བསྣན་དང་བཅས། ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་དཀར་ཆག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བརྩམས། དུས་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོས་ལྔ་པའི་ཞབས་བརྟན་དུ་འཕྱིང་དབར་སྟག་རྩེར་བུ་སྟོན་གྱི་མ་ཕྱི་ལས། གསར་བསྣན་དང་། གསར་འགྱུར་བདུན་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་བསྣན་ཏེ་བཞེངས་སོ། །དེའི་དཀར་ཆག་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདེ་སྐྱིད་པད་ཚལ་བཞད་པའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བརྩམས། ས་སྐྱའི་མཁས་པ་གཡག་རོང་སོགས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ། ཚད་མ་མདོ་དང་རྣམ་འགྲེལ་ཚད་མའི་སྐོར།༣ འདུལ་བ་མདོ་དང་མདོ་རྩ་འདུལ་བའི་སྐོར། ཀུན་ལས་བཏུས་དང་མཛོད་གཉིས་མངོན་པའི་སྐོར། ༦ བྱམས་ཆོས་ལྔ་དང་སྤྱོད་འཇུག་ཕར་ཕྱིན་སྐོར༡༢། དབུ་མ
Chinese
因为贪执，要断除罪恶和不善！等等。最后说：要念诵五百万遍！又，那摩 萨ra 萨瓦 斯德雅（藏文，梵文天城体，namo sarasvatiye，梵文罗马拟音，敬礼妙音天女）。甚深口诀，成为最殊胜之成就的除障法。这有三个意义，等等。甚深除障总集。又，顶礼语自在！修持妙音天女时，出现四大成就，也出现四种障碍。等等。最后，妙音天女的甚深除障总集。又，由妙音喜悦所著的妙音随许，以及由其所造的修法和除障法。释迦比丘尼玛坚赞在纳塘（Nar-thang）所作的随许。名为《无碍进入智慧之轮》的仪轨。班禅南喀巴桑所作的修法随许。其补充。布达兰吉所作的念诵方便。传承祈请文。赞颂文等等。 इति श्री नाम धम पाले न ब्रुतम् （藏文，梵文天城体，iti śrī nāma dhampāle na brūtam，梵文罗马拟音，iti shri nama dhampale na brutam，汉语字面意思，这是吉祥名称达玛帕拉所说）。 对于知识的领域，没有现量妨害。对于稍微隐蔽的事物，如果进行研究，则没有通过事物力量的后比量妨害。 对于非常隐蔽的事物，如果进行研究，则没有清净圣教的妨害。关于佛经的翻译，大叔公扎巴坚赞之子，侄子衮噶顿珠，在纳塘（Nar-thang）有建造佛像的底稿。没有在那里的，加上新补充的，由智者成就者布顿著《目录 珍宝自在王之鬘》。之后在吉雪蔡贡塘的夏鲁母寺，蔡巴锡度巴格卫洛珠加上新补充的。全知布顿大师著《目录 如意宝珠之宝箧》。后来，桑杰嘉措在为五世达赖喇嘛祝寿时，在平波达孜，从布顿的母本中，加上新补充的和新翻译的约七百八十部而建造。其目录由第五世仁波切著《开启三界安乐莲苑之旭日》。在萨迦派学者雅隆等人的时代。量论，量论根本颂和释量论等量论类。3 律经，律经根本和律的类别。摄大乘论和俱舍论二者，属于阿毗达磨类。6 慈氏五论和入行论，般若波罗蜜多类。12 中观
English
Because of attachment, abandon sins and non-virtue! Etc. In the end, it says: Recite five million times! Also, Namo Svara Sasti Bya (藏文，梵文天城体，namo sarasvatiye，梵文罗马拟音，Homage to Saraswati). Profound instructions, the obstacle removal for the supreme accomplishment. This has three meanings, etc. General profound obstacle removal. Also, Homage to the Lord of Speech! When practicing Saraswati, four great accomplishments arise, and four obstacles also arise. Etc. Finally, the general profound obstacle removal of Saraswati. Also, the Saraswati empowerment composed by Saraswati Delight, as well as the sadhana and obstacle removal composed by him. The empowerment composed by Shakya monk Nyima Gyaltsen in Narthang. The ritual called "Unobstructed Entry into the Wheel of Wisdom." The sadhana empowerment composed by Panchen Namkha Palzang. Its supplement. The recitation method composed by Buddha Lanjis. Lineage prayer. Praise, etc. Iti Shri Nama Dhampa Lena Brutam (藏文，梵文天城体，iti śrī nāma dhampāle na brūtam，梵文罗马拟音，Thus said the auspicious name Dharmapala). For the realm of knowledge, there is no direct perception that hinders. For slightly hidden things, if investigated, there is no inference based on the power of objects that hinders. For very hidden things, if investigated, there is no pure scripture that hinders. Regarding the translation of scriptures, the son of the great uncle Drakpa Gyaltsen, the nephew Kunga Dondrup, had the draft for building statues in Narthang. Those not there, along with new additions, were compiled by the scholar-accomplished Buton in "The Catalogue: A Garland of Jewels, King of Power." Later, in Kyisho Tshel Gungtang's Shalu Mother Monastery, Tshelpa Situwa Gewe Lodro added new supplements. The omniscient Buton Chenpo composed "The Catalogue: A Treasure Chest of Wish-Fulfilling Jewels." Later, Sangye Gyatso, during the longevity celebration for the Fifth Dalai Lama, in Phyingwar Taktse, from Buton's original, added new supplements and about seven hundred and eighty new translations and built it. Its catalogue was composed by the Fifth Rinpoche as "The Rising Sun Opening the Lotus Garden of Happiness in the Three Realms." During the time of Sakya scholars Yak Rong, etc. Logic, the Compendium on Valid Cognition and the Commentary on Valid Cognition, etc., are the logic category. 3 Vinaya Sutra, the Root Sutra of the Vinaya and the Vinaya category. The Compendium of All Topics and the Treasury, both belong to the Abhidharma category. 6 The Five Teachings of Maitreya and the Bodhisattvacaryāvatāra, the Perfection of Wisdom category. 12 Madhyamaka