Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྐྱབས་ཡུལ་སོགས་བདག་མདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། རྡོར་སེམས་བདག་བསྐྱེད་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། ༈ །།སེམས་འཁྲིད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་ཤུགས་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས། ཚིག་སྐམ་གྱི་བཤད་པ་མང་པོས་ཉམས་ལེན་ལ་བྱ་ཤོར་དུ་འགྲོ་བས་གཏན་ནས་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་དགེ་ཕྱོགས་ཀྱི་གནད་བཞིའི་དཔྱད་པས་ལྟ་བ་བཙལ་ཚུལ་སོགས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་རིགས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་དང་། བག་ཆགས་འཇོག་ཐབས་ལེགས་པར་བཞེད་ཅེས་སྣང་ངོ་།། ༈ །།ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཞེས་པའི་སྒྲ། ། བཞི་ཌཱཀྲྀཧུ་བྱེད་པ་ལ་ཧི་དང་། ཀུ་ལ་ཚོགས་པ་ལ་གྷཉ་སྦྱར་མཐར་ཨཱི་པྲ་བྱིན་པས་གྲུབ་པ་དང་། བོད་སྐད་དུ་ཆགས་བྱེད་མར་འགྱུར་ཚུལ་སོགས་སྣང་ཡང་དཔྱད་བྱའི་གནས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དུ་ངེས་ཚིག་གི་བཤད་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ལེགས། ༈ །མཐོང་སྤོང་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར། བསྒོམ་སྤང་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བྱ་བག་ཉལ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་འཁྲིད་རིམ་དང་སྦྱར་ན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པ་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ། །སྐྱབས་སེམས་སྔ སྒྲོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་སོགས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ། ཁྱད་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐ་མ་གཉིས་ལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཟོད་ཆོས། ཐ་མའི་དངོས་འབྲས་བདེན་པ་མཐོང་བ་མཐོང་ལམ་དེའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་སྤྱོད་པ་སྒོམ་ལམ། དེའི་དངོས་འབྲས་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །སྔགས་དང་སྦྱར་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བས། འབྲས་བུ་མདུན་ནམ་རང་ལྷར་བསལ་བ་གཟུགས་སྐུ་དང་། མཐར་བྱས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་བསྡུ་སོགས་ཆོས་སྐུའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། ལར་ཐར་པའི་འདྲ་འབགས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་མཐར་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ
Chinese
之故也。 ༈ 。上师瑜伽和，皈依处等观想为自前之形式。金刚萨埵自生观想为部主之形式。 ༈ 。心性引导之诸法，依赖上师加持之次第，于自相续中以自然生起之形式次第生起，除此之外，以空洞之言词多说，于实修将成徒劳，故完全不应作。然则，以善方面之四要诀观察而寻求见解之方式等，对于迟钝者和，初学者之类，视为修心之方便和，安立习气之方法甚佳。 ༈ 。。咕汝咕列（藏文）之语。 四（藏文，梵文天城体：चतुर्थ，梵文罗马拟音：caturtha，汉语字面意思：四） ཌཱཀྲྀཧུ་（藏文）作之于（藏文）བྱེད་པ་ལ་ཧི་（藏文），咕啦（藏文）集合于（藏文）ཀུ་ལ་ཚོགས་པ་ལ་（藏文）གྷཉ་（藏文）结合后（藏文）སྦྱར་མཐར་ཨཱི་པྲ་（藏文）给予故（藏文）བྱིན་པས་གྲུབ་པ་དང་（藏文），藏语中变为贪欲等显现，然乃观察之处和，如金刚心髓释中所示之词义解释为佳。 ༈ 。见断乃见道之所断分，即，烦恼现行。修断乃彼之所断习气等。 若与三十七道品引导次第相结合，暇满难得。死亡无常。轮回之过患等乃资粮道小者。 业果之宣说乃资粮道中者。 皈依发心先导而行，故天人之摄心等乃资粮道大者。 六度之修持广说乃加行道暖顶。 特别是最后二度浓缩为心要乃忍位法位。 最后之实果，见真谛乃见道，彼之相续串习且行自他二利乃修道。 彼之实果乃无学道。 若与密咒相结合，金刚乘之所有修持皆以摄于六度之方式也。 如此，事续和行续二者之修持乃，以因和果之瑜伽道而行，故，积累因二资粮先行，果于前或自观为本尊乃色身和，最终作智慧尊迎请融入等乃法身也。 瑜伽部之修持乃，总的来说，从解脱之影像圆满之佛陀最初发心至最终圆满受用身和化身之佛陀事业为止，随学也。
English
Therefore. ༈. Guru yoga and refuge, etc., meditate in the form of self-front. Vajrasattva self-generation meditate in the form of the family lord. ༈. The instructions on mind training should rely on the stages of the guru's blessings and gradually arise in one's own mind stream in a natural way. Otherwise, too much empty talk will lead to failure in practice, so it should not be done at all. However, it seems that examining the four key points of virtue to seek views, etc., is considered a good method for training the minds of dull-witted and beginner types, and for establishing habits. ༈. The sound of Kuru Kulle. Four (藏文, Sanskrit Devanagari: चतुर्थ, Sanskrit Romanization: caturtha, Chinese literal meaning: four) Ḍākṛhu (藏文) is made to hi (藏文), Kula (藏文) gathers to (藏文) kula tshogs pa la (藏文) ghaña (藏文) is combined and then (藏文) sbyar mthar ī pra (藏文) is given, hence (藏文) byin pas grub pa dang (藏文), in Tibetan it appears as desire, etc., but it is a place for observation and, like the explanation of the meaning in Vajra Heart Essence Commentary, it is good. ༈. Seeing abandonment is the part to be abandoned on the path of seeing, that is, manifest afflictions. Cultivation abandonment is the latent habits to be abandoned by it. If combined with the order of guiding the thirty-seven factors of enlightenment, it is difficult to find leisure and endowment. Death is impermanent. The faults of samsara, etc., are the small accumulation path. The teaching of cause and effect is the middle accumulation path. Taking refuge and generating bodhicitta go first, so the mind-holding of gods and humans, etc., is the great accumulation path. The extensive explanation of the practice of the six perfections is the heat and peak of the path of joining. In particular, the last two perfections are condensed into the essence of patience and dharma. The actual result of the last, seeing the truth is the path of seeing, and the continuous habituation of it and the practice of both self and others is the path of cultivation. Its actual result is the path of no more learning. If combined with mantra, all practices of the Vajrayana are in the manner of being included in the six perfections. In this way, the practices of both action and performance are done on the path of cause and effect yoga, so accumulating the two causes and accumulations goes first, and the result is visualized as the deity in front or oneself as the form body, and finally, the wisdom being is invited and absorbed, etc., is the dharma body. The practice of the yoga tantra is, in general, from the first generation of bodhicitta by the Buddha who has the image of liberation to the final accomplishment of the enjoyment body and the activities of the Buddha of the emanation body, following.
Tibetan
་མཐུན་པའོ། །བླ་མེད་ནི་མར་འཁོར་བའི་འདྲ་འབགས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་གནས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ནས། ད་ལྟའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་བར་མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་སྦྱངས་ཤིང་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །གནད་དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་པས་ཟབ་པ་དང་། མི་ཟབ་པའི་ཚུལ་ཀྱང་ཤེས་པར་སླའོ།། ༈ །།ལྟ་བ་ནི། །གནས་སྐབས་ཁས་བླངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་སྐྱོན་གྱི་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་མཉམ་པར་བཞག་པའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བར་གཅིག་ཏུ་འབབ་ས་མོད། འོན་ཏེ་གྲུབ་མཐའི་མིང་འདོགས་པས་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་དོ། །གནད་འདི་ཤེས་ན་དགག་སྒྲུབ་མང་པོ་སྲང་མདོའི་ཁྱི་འཛིང་དང་འདྲ་བས་ཐུགས་བདེ་འབོལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིག །ད་དུང་ཡིད་མ་ཆེས་ན་ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་དྲིས་ཤིག །དེས་ཀྱང་ཡིད་མ་ཆེས་ན་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་ནང་ནས་བཞེངས་ཤིག། ༈ །།རྡོར་ཕྲེང་སོགས་ཀྱིས་སྐབས། མ་ཧ་རཱཀྟ་སོགས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་བརྟན། །ཤིན་ཏུ་དགྱེས་དང་ཤིན་ཏུ་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་རིང་ནི། །གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག་བདག་ལའོ། །ཞེས་ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་རོ།། ༈ །།མཁའ་སྤྱོད་མའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་གཉིས་སྐྱེས་མཆོག་གཉིས་ནི། རཏྣ་རཀཱི་ཏ་དང་། མ་ན་ཀ་ཤཱི། གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆད་སྐབས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བླ་མ་བསྐྱེད་བསྟིམ། རྫོགས་རིམ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐུན་མིན་བཅས་གསུམ་མོ། །གཉིས་བྲལ་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང་། དབུ་མར་ངོས་འཛིན་པ་སོགས་སྣང་ངོ་།། ༈ །།རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་རང་རིག་པ་མ་བཅོས་པ་མཉམ་ཁད་ཀྱིས་འདྲེས་པའི་ངང་ལས་སྔགས་ཡིད་བཟླས་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ།། ༈ །།ཁ་ཅིག་རྙིང་མའི་སྔགས་ལ་བོད་སྐད་མང་དུ་འདྲེས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་གཡེལ་བར་སེམས་པ་དག་སྣང་མོད། དེ་ནི་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་པ་སྟེ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་འབྲས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་མི་འདོད་ན། གསར་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་སྔགས་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་སྐད་དང་། ཟུར་ཆག་དང་། འགྲོ་ལྡིང་པའི
Chinese
一致的。无上瑜伽是将轮回的污垢转化为道，以转变处所的方式修习，即从前世临终的光明，到今生临终的光明之间，以一个证悟来修习和转变。如果好好研究这些要点，就容易了解深奥和不深奥的道理。 观点方面：如果从暂时承认的角度来说，则主张只与应成中观派相符，因为那没有过失的基础。究竟安住的境界也同样会归于远离宗派立场的境地。然而，给它安立宗派的名称也无济于事。如果了解这个要点，那么许多的破立就像是秤杆上的狗打架一样，所以请安乐自在地安住吧！如果还不相信，就去问《十万颂般若经》。如果那还不相信，就从大乘中去寻找依据。 多杰创（金刚鬘）等场合中，如果将“玛哈绕嘎达” (梵文：Mahārakta)等翻译成藏语，意思是：大乐极其稳固，极其喜悦和极其安乐。金刚萨埵，今天请您成就我！这是萨迦班智达的翻译。 空行母教导中，两位殊胜的化身是：惹那惹吉达（梵文：Ratna Rakita）和玛那嘎夏（梵文：Manaka Shī）。当讲解二取分离时，说是三个口诀，即在讲解生圆双运时，生起次第方面是上师生起和融入，圆满次第方面是不可思议和不共。也有人认为是二取分离的单传口诀，并将其认定为中观等。 日常修行的精髓是：在明空无别的本尊身相和未作矫饰的自明觉性，以等分的融合状态中，念诵咒语和观想。 有些人认为宁玛派的咒语中掺杂了许多藏语等，会减弱加持力，这是一种错觉。这是智慧短浅的表现。因为成就的上师莲花生大师等具有以咒语和果来加持的能力，所以那样加持并没有丝毫的矛盾。如果还不愿意接受，那么在新派的续部咒语中，也有如来（梵文：Tathāgata）的表示、空行母的语言、音变和行走跳跃的
English
are consistent. The unsurpassed is to transform the defilements of samsara into the path, meditating in the manner of transforming the place, that is, from the clear light of death in the previous life to the clear light of death in this life, practicing and transforming with one realization. If these points are well studied, it will be easy to understand the profound and the not-so-profound. As for the view: If we speak from the perspective of temporary acceptance, then we assert that it is consistent only with the Prasangika Madhyamaka, because there is no basis for fault in that. The ultimate state of equipoise also falls into a state of being free from the acceptance of that very thing. However, there is nothing to be gained by assigning it the name of a philosophical system. If you understand this point, then many affirmations and negations are like dogs fighting on a balance scale, so please rest comfortably and easily! If you are still not convinced, ask the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra. If that still doesn't convince you, then seek support from within the Great Vehicle. In the context of Vajra Garland etc., if "Mahārakta" (梵文：Mahārakta) etc. are translated into Tibetan, it means: Great bliss is extremely stable, extremely joyful and extremely happy. Vajrasattva, please accomplish me today! This is the translation of Sakya Pandita. In the instructions on the Dakini, the two supreme emanations are: Ratna Rakita (梵文：Ratna Rakita) and Manaka Shī (梵文：Manaka Shī). When explaining the separation of the two grasps, it is said that there are three oral instructions, that is, when explaining the union of the generation and completion stages, in the generation stage, there is the generation and absorption of the guru, and in the completion stage, there are the inconceivable and uncommon aspects. Some also consider it to be the single transmission oral instruction of the separation of the two grasps, and identify it as Madhyamaka etc. The essence of daily practice is: in the state of equal blending of the deity's form, which is emptiness and indivisible, and the uncorrected self-awareness, one should only recite mantras and contemplate. Some people think that the mantras of the Nyingma school are mixed with many Tibetan words etc., which will weaken the blessing, but this is a delusion. This is a sign of short-sightedness. Because accomplished masters such as Padmasambhava have the power to bless with mantras and results, there is no contradiction in blessing in that way. If you are still unwilling to accept this, then in the new tantra mantras, there are also the signs of the Tathagata (梵文：Tathāgata), the language of the Dakinis, sound changes, and walking and jumping.