Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཉིན་བྱེད་ཆེན་པོར་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པས། ཆེས་མི་མཁས་ཤིང་མ་སྦྱངས་པའི་སོ་སྐྱེ་ཐ་ཤལ་བ་ཙ་ན་ཀའི་སྲིན་བུ་ཕྲ་མོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པའི་བཀའ་འཕྲིན་ནོར་བུའི་ཅོད་པན་སྤྱི་བོར་སྩལ་བ་ནི་འཕགས་རྣམས་དམན་ལས་ཆེས་དམན་པ་ལ་བརྩེ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མཚོན་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་རང་ངོས་ནས་ཀྱང་བྱིས་པ་མའི་གམ་དུ་སྨྲ་བ་ལྟར་སྐལ་བ་བཟང་པོར་ཤེས་ནས་གང་དྲན་ཅལ་ཅོལ་དུ་གསོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ༈ །།དང་པོ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཁྲོ་མཁར་རྣམས་ཀྱི་དོན། འདི་དང་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྨན་སྒྲུབ་སྐབས་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ལྡན་གསུངས་པ་རྣམས་གནད་གཅིག་པས། སྤྱིར་ཞེ་སྡང་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་སྒྲོལ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཧཱ། འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཨ་ནུ། གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་བརྟན་པ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོར་ལུང་གི་ཆོས་སྐད་དང་ཉེ་ཞིང་། ཨ་ནུའི་སྐོར་གསར་མ་དང་བསྟུན་ན་ཆོས་སྐད་ཕལ་ཆེར་མ་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས། དོན་འདི་ལ་དགོངས་ ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲ་ཛྷཱ་ར་སྨིས་ཀྱང་ཨ་ནུ་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་སྦྱར་ཏེ་སྨོན་ལམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འམ། འཁྲིག་ཐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའང་རོལ་ཐབས་མི་འདྲ་བ་བརྒྱད་དུ་འདུས་པས་བྱང་སེམས་བཙན་ཐབས་སུ་དབབ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་འདུས་པར་དགོངས་ནས་རོལ་ཐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའམ། ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་མཚོན་པའི་སླད་བདེ་མཆོག་ལུ་ནག་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ། གསང་བ་སྙོམས་འཇུག་གི་མཆོད་པར་ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་པ་གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་རྣམ་བཞག་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་ཡང་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་ལྷག་པར་
Chinese
页码 401 至 500。 页码 401 至 500。 由于从一开始就已成就如太阳般伟大，明知我是最不聪明且未经学习的凡夫俗子，如同察纳卡的小虫般的卑微之人，却将如珍宝般的教言顶冠加于我顶，这象征着诸位圣者对远逊于劣者的慈爱，其自性即是如此，除此之外别无他意。即便如此，我仍视自己如孩童在母亲身旁说话般幸运，随意想到什么就说什么，内容如下： ༈ །།首先是关于大集会中忿怒尊父母的意义。这与修大成就八教时所说的八合之法要点相同。一般来说，主要依靠嗔恨而将解脱作为道用的，是玛哈（梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）。主要依靠贪欲而将合修作为道用的，是阿努（梵文天城体：अणु，梵文罗马拟音：aṇu，汉语字面意思：微细）。主要依靠愚痴而将光明无分别的智慧作为道用的，是阿底瑜伽，这在续部的金刚处和殊胜见中是稳固的说法。八大成就的甘露功德之类，也主要与经部的法相近。如果与阿努的新派相比较，法相大多与玛觉卧唐（藏文地名）的《胜乐轮根本续》等相符。考虑到这个意义，遍知者扎巴坚赞（Pra jñā ra smis）也将阿努和玛觉卧唐的道次第结合起来作了祈愿。因此，在玛觉卧唐《胜乐轮》中，于圆满次第的主要部分，即确定甚深方便道时，如同世间有六十四种欲望的艺术，或者六十四种性爱方法，而这些方法的主要部分也归纳为八种不同的享乐方式，因此也认为强行引入菩提心的方法也归纳于此，所以说了六十四种享乐方式或八种交合。为了象征这一点，在《胜乐轮》鲁伊巴派等荟供时，在秘密入定时说了八种交合的供养等，如续部和口诀中所说的各种分类一样。此时也主要考虑到将合修作为道用，因此更加增
English
Pages 401 to 500. Pages 401 to 500. Since it has been accomplished from the beginning as the great sun, knowingly bestowing the jewel crown of the command transmission upon the head of a most unskilled and unlearned ordinary person, a lowly being like a small worm of Tsanaka, this symbolizes that the nature of the affection of the noble ones for those far inferior to the inferior is just like this, and nothing else is intended. Nevertheless, I consider myself fortunate, like a child speaking to its mother, and I offer whatever comes to mind, which is as follows: ༈. First, regarding the meaning of the wrathful father and mother in the great assembly. This and the eightfold union spoken of during the medicine practice of the great accomplishment Eight Commands are the same in essence. In general, mainly relying on hatred to take liberation as the path is Maha (Sanskrit Devanagari: महा, Sanskrit Romanization: mahā, Chinese literal meaning: great). Mainly relying on desire to take union as the path is Anu (Sanskrit Devanagari: अणु, Sanskrit Romanization: aṇu, Chinese literal meaning: subtle). Mainly relying on ignorance to take the wisdom of clear light non-conceptualization as the path is Atiyoga, which is a firm saying known in the vajra places and supreme views of the tantras. The aspects of the nectar qualities of the eight accomplishment sections are also mainly close to the Dharma language of the Agamas. If compared with the new school of Anu, the Dharma language is mostly similar to the Mother Tantra, such as the Chakrasamvara, etc. Considering this meaning, the omniscient Prajñārasmi also combined the path stages of Anu and Mother Tantra and made a prayer. Therefore, in the Mother Tantra Chakrasamvara, during the main part of the completion stage, which is the determination of the profound path of means, just as in the world there are sixty-four arts of desire, or sixty-four sexual methods, and the main part of these methods is also summarized into eight different ways of enjoyment, so it is also considered that the methods of forcibly introducing bodhicitta are also summarized in this way, so sixty-four ways of enjoyment or eight unions are spoken of. To symbolize this, during the ganachakra of Hevajra Luipa and others, in the secret union offering, the offering of eight unions is spoken of, etc., just as the various classifications spoken of extensively in the tantras and instructions. Here too, mainly considering taking union as the path, therefore further increasing
Tibetan
བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་ཁྲོ་མཁར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡུམ་ཞལ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བའང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་ཆེས་ཆེར་བསྐུལ་བ་མཚོན་ལ། ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐབས་སུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དམ་ཚིག་པའི་ཚུལ་དུ་འཁྱིལ་པར། ཡེ་ཤེས་པའི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་འབེབས་ལ། ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབབ་པས་བྱང་སེམས་འབེབས་འཕུལ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་སོ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཞིབ་པར་གསར་འགྱུར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་དཔྱད་པ་ཞིབ་མོས་བཙལ་ན་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ལགས།། ༈ །།གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལེའུ་གཉིས་པ་རང་གནས་མཐོང་བའི་ལེའུ་ཞེས་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས། ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། སོགས་ཀྱི་དོན། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། ཚིག་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མིན་པར་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་རང་གསལ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྒྲོ་སྐུར་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དང་བྲལ་བའམ། བལྟ་བའི་ཡུལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ། ལྟ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་དང་བྲལ་ཞིང་གྲུབ་མཐའ་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་མི་བསྐུལ་བར། །ངེས་པར་བློའི་གདིང་རྟོགས་ཤིང་གདིངས་སུ་གང་བྱས་ པ་དེ་ནི། དང་པོར་རྒྱུ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དག་གིས་བཀྲལ་གདའ། ལར་གསང་སྙིང་གི་སྤྱི་དོན་མཐའ་ཆོད་པར་ཤེས་པ་ལ་ལམ་རིམ་འདི་མ་ཤེས་ཀ་མེད་དུ་སྣང་ཞིང་། དེའང་ཚིག་དོན་ཐད་ཀར་བརྡ་རྙིང་དུ་སོང་བ་སོགས་ཅུང་རྟོགས་དཀའང་། བུ་འབོར་བ་མཁས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཀཿཐོག་པ་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེའི་མཆན་འགྲེལ་སོགས་སྦྱར་ན་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་སླ་སྙམ་མོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞི་སྐབས། དུས་བཞིས་གོ་ཕྱེ་ནས་དབང་པོ་བཞི་བསྐྱེད་ལུགས་ནི། སྐབས་འདིའི་ཆོས་སྐད་དམིགས་བསལ་བ་སྟེ། རྔམས་གློག་ལས། འདས་པ་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཏེ་དྷཱུ
Chinese
为了策励，观想乐空的本尊以忿怒金刚（Khro Khar）之相，特别是将明妃的莲花与本尊的金刚杵结合，也象征着对后续贪恋之道的极大策励。尤其是在甘露药的场合，将菩提心的甘露凝聚成誓言物的形式，智慧尊的菩提心金刚，降下大乐的连续不断之流，通过八种交合的方式降下，考虑到菩提心降临和提升尤为重要，所以才说要安立成那样的形态，这是我自己的分别念。如果详细地与新译密续的共同论典，以及特别是度母瑜伽母的续部等结合起来，进行详细的分析研究，我想一定会产生特殊的定解吧。 ༈ །།第二，导师桑结桑瓦的道次第，第二品，名为“见自性之品”，在确定作为原因的智慧之体性的见解时，听闻思维修的见解达到究竟的程度，如同清澈海洋中的倒影一样。等等的意义，例如在清澈的海洋中，显现出日月星辰的倒影一样，不是依靠词句的声音来忆念一般意义上的事物，而是以自证的现量来证悟事物自身的体性，从而证悟与所缘境分离，这就是见到自心光明，并且远离增益、损减、无记三者，或者说，远离能见之境、能见之人和所见之物这三轮体空，并且不被其他宗派的因缘所动摇，一定要理解心的本质，并且在本质中做什么，那就是首先依靠听闻思维修的原因而达到究竟的见解。以前的大学者和大成就者们是这样解释的。总的来说，要彻底了解《秘密藏续》的共同意义，似乎必须了解这个道次第。而且，词句的意义直接变成了旧词等，有些难以理解，如果结合布顿大师耶喜坚赞的注释和噶陀巴·释迦多吉的注解等，我想大部分都容易理解。 ༈ །།第三，在讨论报身的基础时，以四时来区分，产生四种能力的方式是，这个场合的特殊法相术语是，在《怖畏金刚电光续》中说：过去是春季，即dhū（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
For the sake of encouragement, contemplate the deity of bliss and emptiness in the form of Wrathful Vajra (Khro Khar), and in particular, the union of the consort's lotus with the vajra of the male deity also symbolizes the great encouragement of the subsequent path of attachment. Especially in the context of nectar medicine, when the nectar of bodhicitta is condensed into the form of a samaya substance, the wisdom deity's bodhicitta vajra pours down a continuous stream of great bliss. Because it is poured down through the eight unions, it is said that the form is established in that way, considering that the descent and ascent of bodhicitta is particularly important. This is my own conceptualization. If you carefully combine it with the general treatises of the New Translation tantras, and in particular, the tantras of Tara Yogini, etc., and search with careful analysis, I think a special certainty will arise. ༈ །། Secondly, in the path of the teacher Sangye Sangwa, the second chapter, called "The Chapter of Seeing One's Own Nature," when establishing the view of the characteristic of wisdom as the cause, the extent to which the view of hearing, thinking, and meditating is perfected is like the reflection in a clear ocean. The meaning of etc., for example, just as the reflections of the sun, moon, planets, and stars appear in a clear ocean, it is not just relying on the sound of words to remember the general appearance of things, but realizing the nature of things themselves with the direct perception of self-awareness, thereby realizing separation from the object of focus. This is seeing the clarity of one's own mind, and being free from the three: addition, subtraction, and non-indication, or being free from the three wheels of emptiness: the object of seeing, the seer, and the thing seen, and not being moved by the causes of other schools. One must understand the essence of the mind, and whatever is done in the essence, that is the view that is first perfected based on the cause of hearing, thinking, and meditating. That is how the great scholars and great accomplished ones of the past explained it. In general, to thoroughly understand the general meaning of the Secret Essence Tantra, it seems necessary to understand this path. Moreover, the meaning of the words has directly become old words, etc., which are somewhat difficult to understand. If you combine it with the commentary of Buton Master Yeshe Gyaltsen and the annotations of Kathokpa Shakya Dorje, etc., I think most of it will be easy to understand. ༈ །། Thirdly, in the context of discussing the basis of the Sambhogakaya, the way to divide the four times and generate the four powers is that the special Dharma language in this context is, in the Terrifying Lightning Sutra, it says: The past is the spring season, that is, dhū (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)