Tibetan
་བླ་མ་ནི། རང་ལ་ཆོས་དངོས་སུ་སྟོན་ནས། སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་འདེབས་པ་པོ་ཁོ་ནར་འཇོག་སྟེ། སྙེ་མོ་སྒོམ་ཆེན་གྱི་དྲི་ལན་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ།། ༈ །།སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེས་བསྟན་པའི་ དགོངས་པ་ལ། ལོ་ཙཱ་བས། དར་ཡུག་གི་རི་མོ་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཁྱེན་པས་ན། ཤེས་རབ་དེ་ཤེས་བྱ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚང་བར་གནས་པས། དཔེ་དོན་དེ་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིའི་དགོངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་། ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཚང་བས། རང་བཞིན་ནམ་རྒྱུ་ལ་བསམ་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་ཀུན་གཞི་སོགས་ཀྱི་སྒྲའང་འཇུག་ལ། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བའང་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །དེ་ནི་ས་པཎ་གྱི་དགོངས་པ་ངོ་མའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་སྔ་མ་བསྟོད་ཚོགས་དང་། ཕྱི་མ་རིགས་ཚོགས་སུ་རྒྱས་པར་བཀྲལ། སྡོམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་གཞི་སྔ་མ་ཡིན། ངོ་བོ་ཕྱི་མ་ཡིན། འདི་ཁྱད་པར་ཤིན་ ཏུ་གལ་ཆེ།། ༈ །།ནག་པོའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སྦྱིན་བྱ་བཞི་བྱིན་ནས་བསླབ་བྱ་གཉིས་ལ་བསླབས་ཏེ་གྲོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པ་ཞིག་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ནས་རིམ་པར་ཞུགས་པའམ། དང་པོ་ནས་འདིར་ཞུགས་པའི་གཅིག་ཅར་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་མང་ལ་༦༢སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་གསོག་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ནི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་དག་དྲན་པར་ཚང་བར་བསྒོམས་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་འཇུག་བཟླས་ཅུང་ཟད་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་བསྡུས་ཏེ། གོ་ཆ་གསུམ་དང་ཚམ་རྔམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ལ་རྗེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་སྟེ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷར་མ་ཤར་གྱི་བར་དུའོ། ། དེའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའང་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ལ་གཞན་ལཱུ་ཧི་པ་དང་འདྲ། དག་པ་གསུམ་ལ་ངག་དང་ཡིད་དང་ལུས་དག་པ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ། མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། སྔ་མར། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་ཚད་མེད་བཞི་མི་བསྒོམས་པ་མ་གཏོགས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་འདྲ། གཉིས་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བཀུག་སྟེ་ཕུར་བུས་གདབ། ལྷའི་ས་གཞི་སོགས་ཟློ བསྒོམས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རི་རབ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་ནི བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཞི། དང་པོ་ལ་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲས་། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར།
Chinese
上师是，将佛法真实地示现给自己，仅仅是种下四身种子的那个人。在聂摩（地名）贡钦的问答中是这样说的。 ༈ །。在《华严经》中，用三千大千世界绸缎的比喻所显示的密意中，译师说：如同绸缎的纹路存在于微尘中一样，佛陀的智慧存在于众生的心中，那是什么呢？是法界。那如何是智慧呢？因为薄伽梵以刹那间的智慧了知一切法无自性，所以，智慧与所知是无分别的。因此，从胜义谛上来说，法界本身就是觉性的智慧。而且，它也圆满地存在于一切众生心中，所以，这个比喻的意义非常恰当。这样说了。这里的密意是，佛陀的智慧与法界无有分别，并且法界具有产生无量智慧功德的能力，如果从自性或因的角度来考虑，与“任运成就”的说法没有矛盾。如来藏在名言上存在，因此会产生轮回和涅槃的各种显现，所以也可以使用“阿赖耶”等的称谓。从胜义谛上来说，因为远离戏论，所以可以显现为任何事物，这也是通过教理和正理来成立的。这是萨迦班智达的真实密意。龙树也用前者的《赞集》和后者的《理集》广为阐述。三律仪的意趣是前者，本体是后者。这个差别非常重要。 ༈ །。黑品次第的笔记。瑜伽自在行者的金刚乘之轮，胜乐道之次第中，具缘者接受四种布施后，学习两种学处，以三种友伴行为连接，从而成就果位三身五智，是这样认为的。其中，第一种是，从波罗蜜多次第进入，或者从一开始就进入这里的顿入者，都可以。第二种是，在胜乐金刚多尊的六十二尊坛城中，如法获得四种灌顶。第三种是，学习两种次第，这又分为前行和正行两种。第一种是，积累资粮的曼茶罗，加持融入的上师瑜伽，
English
The Lama is the one who truly shows the Dharma to oneself, and is solely the one who plants the seeds of the four bodies. This is how it is said in the questions and answers of Nyemo Gomchen. ༈ ། In the meaning shown by the example of the great silk cloth of three thousand worlds in the Avatamsaka Sutra, the translator said: Just as the patterns of silk exist in dust particles, what is the Buddha's wisdom that exists in the minds of sentient beings? It is the Dharmadhatu. How is that wisdom? Because the Bhagavan knows all dharmas without characteristics with instantaneous wisdom, that wisdom is not different from the object of knowledge. Therefore, in the ultimate sense, the Dharmadhatu itself is the wisdom of awareness. Moreover, it is fully present in all sentient beings, so the meaning of this example is very appropriate. It is said. The meaning here is that the Buddha's wisdom and the Dharmadhatu are not different, and the Dharmadhatu has the ability to produce infinite qualities of wisdom. If we consider it from the perspective of nature or cause, there is no contradiction with the saying "spontaneously accomplished." Since the Tathagatagarbha exists nominally, various appearances of samsara and nirvana arise, so the terms such as "Alaya" can also be used. In the ultimate sense, since it is free from elaboration, it can appear as anything, which is also established by scripture and reason. This is the true intention of Sakya Pandita. Nagarjuna also extensively explained it with the former Collection of Praises and the latter Collection of Reasoning. The intention of the Three Vows is the former, and the essence is the latter. This difference is very important. ༈ ། A notebook on the two stages of the Black Tradition. In the stages of the path of the Wheel of Great Bliss of the Vajra tradition of the Yoga Lord, it is believed that a qualified person, after giving the four gifts and learning the two precepts, connects with the three practices of companionship, thereby accomplishing the three bodies and five wisdoms of the result. The first is either entering gradually from the Paramitas or entering here all at once from the beginning. The second is to properly receive the four empowerments in the mandala of the sixty-two deities of the Wheel of Great Bliss. The third is to learn the two stages, which are divided into preliminary practices and main practices. The first is the mandala for accumulating merit, the Guru Yoga for receiving blessings,
Chinese
消除业障的修持是金刚萨埵的禅修、念诵和三摩地。第二部分分为两部分。第一部分是生起次第，从皈依发心开始，完整地修持清净的忆念。对本尊和眷属，稍作意念专注和念诵，将坛城的轮收摄于两鼻孔之中。以三铠甲和忿怒咒语守护，而后进入后行，直至一切显现之事物皆显现为本尊。 此即是其道之次第。前行与其他鲁伊巴（Luipa）相同。于三种清净，次第修持语清净、意清净和身清净。于止观瑜伽之生起次第和圆满次第中，前者，首先是结合。坛城胜于坛城。第一部分分为两部分：前行和正行。于前行，除了不修持四无量心之外，积累福德和智慧资粮相同。第二部分是生起所依和生起能依。于第一部分，于守护轮中，使者们召集魔障，以金刚橛镇压。观想天界地基等，如是于守护轮的中央，从埃（ཨེ，a，无）中生出三角法源，于其中央，地水火风、风火水地的坛城之上，观想须弥山和宫殿以及坐垫坟场。第二部分分为：近修、近成就、成就、大成就四种。第一部分是生起因和果的金刚持。第一部分是：从五种智慧的自性，日月、法器、种子字等融为一体，生起圆满的本尊，白色胜乐金刚和金刚亥母。第二部分是：以虚空秘密加持为先导，以等持之声。
English
The practice for purifying obscurations is the meditation, recitation, and samadhi of Vajrasattva. The second part has two divisions. The first is the generation stage, which begins with refuge and bodhicitta, and fully meditates on pure recollection. With the deity and retinue, engage in a bit of mind-holding and recitation, and gather the wheel of the mandala from the two nostrils. Protect with the three armors and wrathful mantra, and then enter the subsequent activities, until all appearing phenomena arise as deities. This is also the order of its path. The preliminaries are similar to those of other Luipas. In the three purifications, meditate sequentially on the purification of speech, mind, and body. In the generation and completion stages of shamatha-vipashyana yoga, in the former, first is union. Mandala is supreme over mandala. The first part has two divisions: preliminaries and the main practice. In the preliminaries, except for not meditating on the four immeasurables, the accumulation of merit and wisdom is the same. The second part is generating the support and generating the supported. In the first part, in the protection wheel, the messengers summon obstacles and suppress them with the phurba. Meditate on the celestial ground, etc., and in the center of such a protection wheel, from E (ཨེ，a，无) arises a triangular dharma source, and in its center, on the mandala of earth, water, fire, wind, wind, fire, water, earth, visualize Mount Meru and the palace, as well as the seat and charnel ground. The second part has four divisions: approach, near attainment, attainment, and great attainment. The first part is generating the cause and effect Vajradhara. The first part is: from the essence of the five wisdoms, the sun and moon, emblems, seed syllables, etc., merging into one taste, generate the complete deity, white Chakrasamvara and Vajravarahi. The second part is: with the blessing of space and secrecy as a prelude, with the sound of absorption.